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宋代以降的中國佛教文學史，既是佛教的，也是文學的重要資產。研究近世佛教文學，除了填補學術研究的大片空白之外，對認識佛教的修行實踐、文學、歷史等各個不同層面的特殊性都有不能忘卻的重要意義。

當代作家書寫他們的生存所在，為何「可畏」？ 只有那些倖免於肉身凌辱，尚未因種種劫難而成為行屍走肉的人，才得以在見證不義之餘，有能力想像種種恐怖並運用這可畏的想像力。這樣的想像有助於思辨政治情境，啟動政治情懷。 ——漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt） 王德威繼《跨世紀風華：當代小說20家》之後，又一本探討當代具代表性的小說家作品序論集，由此觀看當代文學的脈絡發展與時代意義。 麥田的「當代小說家」書系自一九九六年推出後，至今已超過二十五年。這一書系涵蓋兩岸四地（台、港、陸、星馬）及全球華人小說家的傑作，展現華語文學的壯觀版圖。書系主編王德威，參與選書製作，並為每一本書寫下序論，介紹作家的特色，並觀照小說與政治、社會、人生的美學關聯。二○○二年，麥田結集二十篇序論出版《跨世紀風華：當代小說20家》一書，討論包括朱天文，舞鶴，朱天心，李昂，施叔青，余華，王安憶，莫言，蘇童，鍾曉陽，黃碧雲，駱以軍等作家的代表作品，呈現上個世紀末中文小說的種種風華面貌。 接著從二○○二年到二○二二年，「當代小說家」書系陸續再出版了不少當時代的代表作品，如李永平《大河盡頭》、吳明益《單車失竊記》、陳冠中《盛世》、駱以軍《匡超人》、鍾文音《別送》、王安憶《一把刀，千个字》等，都曾引起廣泛討論。這些序論，連同系列以外的小說點評，編選之後共得三十一篇，即是這本書《可畏的想像力：當代小說31家》。 王德威論及—— 過去二十年兩岸四地局勢波譎雲詭，世界危機重重。與此同時，數位科技爆發、環境物種嬗變——從全球暖化到生態污染——重新定義了人類與後人類的關係。當我們汲汲於眼前的意識形態和族裔紛爭，或持續科幻化、娛樂化種種災難的可能時，敏銳的小說家卻感受到「惘惘的威脅」撲面而來。他們的作品震撼人心，不僅在於形製新穎，更在於內容的不可思議。 書名「可畏的想像力」，典出二十世紀最重要的思想家之一漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt）的論述。在《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarian）一書中，鄂蘭論二十世紀的暴政帶給世界種種傷害，不因某一特定政體或政權的消長而稍息。尤有甚者，暴政甚至可以最平庸無感的形式滲透到日常生活，並被視為當然，甚至膜之拜之。這是現代之「惡」最詭譎的形式。當此之際，鄂蘭呼籲我們必須鍛煉「可畏的想像力」，用以對抗歷史

德國格式塔學派的「完形理論」非常有助於我國古典詩歌意象系統的研究，本書是潘麗珠教授在國立臺灣師範大學國文系研究所開設「詞學研討」的成果之作，針對柳永〈八聲甘州‧對瀟瀟暮雨〉、秦觀〈望海潮‧梅英疏淡〉、李清照〈永遇樂‧落日熔金〉、辛棄疾〈摸魚兒‧更能消幾番風雨〉、吳文英〈鶯啼序‧殘寒正欺病酒〉等長調，結合完形理論深入探究這些長調的意象系統，並辯證古人評論之妥適與否，有別於一般宋詞研究的學術視角，極富特色與創發性！

不少論者以為元詩成就有限，往往以「宗唐得古」為概括，把崇唐風氣當作元代詩學的全貌。然而元代承接南宋，政權更迭不可能斷絕源自宋詩的脈絡。事實上，入元以後，宋代的創作風氣與詩學議題猶在，甚至乘著時局轉變推陳出新。本書希望探討國變以後，宋人如何把其詩學帶進新時代，以及往後的發展狀況。在各類材料中，總集尤其值得注意，因為元代的詩文總集數量可觀，其選錄原則、編纂方法多有革新，當中更有許多成於宋人之手，或以宋詩為主題之作。研究者可由此梳理出宋詩學在元代的不同面向，包括遺民的情感、宋詩的價值和理學的詩學主張等。這些都是尚待發掘的研究範圍，有助準確掌握元代詩壇的面貌。

本書主要討論了早期新詩在發生之初如何確立自身合法性進而建立詩歌話語據點等相關問題。本書認為，早期新詩合法性的尋求是從外部和內部兩個向度展開的。「新詩」的現代想像、「新」與「舊」的攻防、「新詩」概念的形成、媒體對新詩傳播的加持、新詩壇的內部辯難、早期新詩的形式探索、詩歌翻譯的支持等等，都構成早期新詩尋求合法性的題中應有之義。考察在這些問題之間產生的摩擦、糾纏、碰撞，不僅能夠在歷時性上勾畫出早期新詩合法性的軌跡，也能在共時性上對現代漢詩的發展歷程作一種整體性觀照。

著述在歷史地勾勒清楚近七十年來中國當代文學史編寫歷史的演繹與中國當代文學學科的建構過程，為認識中國當代文學學科歷史作參考的同時，側重圍繞如下一些相關的實質性問題，系統深入地討論各階段的中國當代文學史編寫情況：這一階段出現了哪些比較有代表性的文學史著作？它們體現著編纂者怎樣的文學史理念？編纂者在書寫過程中是如何處理文學／審美的標準與社會／政治之間關係的？編纂者通過文學史的書寫想解決什麼問題，達到怎樣的目標？從效果上看在多程度上實現了這些目標？編寫者在試圖解決問題的同時又給我們提出了什麼新的問題？等等。

劉大杰於上世紀中完成《中國文學發展史》，久為士林推許。本書特攫取劉著精華，並補充「現代文學」部分。內容簡潔深入，具有高屋建瓴的眼光；謀篇精心布局，敘寫主次分明，論述線索清晰。既全面完整，不疏不漏，也表現出高度的概括力和準確的文學史判斷。作者具備敏銳的文學鑒賞力，能夠準確闡釋作品的魅力所在。論述頗為有見，點評時有精到之語。是初學入門，治學進階，教師教學的必備寶典。

▎秀實 秀實，創「婕詩派」。出任世界華文作家交流協會詩學顧問，香港中文大學專業學院寫作班導師，香港藝術發展局文委會審批員，廣州外語外貿大學創意寫作班導師，廣東省文化傳播學會南方詩歌文化研究專業委員會顧問。曾獲「新北市文學獎新詩獎」「香港大學中文系新詩教學獎」等獎項。著有詩集《步出夏門行》《婕詩派》《臺北翅膀》等，評論集《賞花賞詩》《望穿秋水》《畫龍逐鹿》《劉半農詩歌研究》等，另有散文集﹑小說集等著作凡三十餘種。於《有荷》《台客詩刊》《乾坤詩刊》有詩歌評論專欄。2020年獲頒羅馬尼亞東西國際學院 The International Academy Orient-Occident（Romania）院士銜。

詩以言史，史以入詩。 李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、李商隱、薛濤…… 詩人的命運與詩作，暗藏了大唐歷史的縮影。 歷史在詩歌裡流轉，詩歌是一面鏡子，映照出唐人的悲歡離合、愛恨情仇。 以詩證史，繪出一幅唐代詩歌的春秋畫卷。  誰寫下了大唐第一詩？  絕版月色──十首唐詩就有一首寫到月亮，由月亮構成的另類唐詩極簡史。  初唐四傑──帝國在上升，而天才在沉淪。  很多人想學李白，卻活得像杜甫，最後變成了高適？──唐詩三大佬的命運分野。  誰的詩紅了，人卻沒紅？而大唐最鬱悶的詩人，到底有多鬱悶？  大唐女詩人之死。  王維──一個「佛系詩人」的平凡與偉大。  元白──千年來最感人的生死之交。  盛唐第一朋友圈──孟浩然死的時候，半個盛唐心碎了。 ！推薦！ Cheap（歷史YouTuber）、蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長） 現今流傳的四萬多首唐詩中，飽含著大量的唐代史內容，其中涉及到大唐的歷史與地理、承平歌舞與戰亂塗炭、宗教的影響、部族的關係、社會變遷與經濟民生等眾多唐代史實和故事。 《詩裡的大唐》分為三部，分別以詩人、事件與地理為線，講述唐朝重要詩人的生平故事與詩作分析，詩人的命運與唐朝主要歷史事件的牽動，以及唐代的城市、環境、地理版圖等宏觀的視野勾勒。本書參考大量文獻，從詩人的角度來瞭解唐詩、瞭解大唐史。

詩以言史，史以入詩。 貞觀之治、安史之亂、遣唐使……長安、洛陽、揚州、大理、西域…… 唐詩中所勾畫的大唐歷史事件與地理風貌。 歷史在詩歌裡流轉，詩歌是一面鏡子，映照出唐人的悲歡離合、愛恨情仇。 以詩證史，繪出一幅唐代詩歌的春秋畫卷。  安史之亂──杜甫的詩，比歷史還真實  科舉簡史──帝國上升通道，擠滿頂流詩人  寒冷、乾旱與蝗災：極端氣候摧毀的帝國  永王之亂──李白的最後五年，以及被遮蔽的真相  甘露之變──天降祥瑞之後，一千多顆人頭落地  「仙丹帝國」──唐朝五個皇帝，死於長生不老藥  大運河──中原王朝興衰起落的生命線。  西出陽關無故人：陽關到底是個什麼關？  盛唐夢已遠，西域今仍在──大唐是如何丟掉西域的？ ！推薦！ Cheap（歷史YouTuber）、蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長） 現今流傳的四萬多首唐詩中，飽含著大量的唐代史內容，其中涉及到大唐的歷史與地理、承平歌舞與戰亂塗炭、宗教的影響、部族的關係、社會變遷與經濟民生等眾多唐代史實和故事。 《詩裡的大唐》分為三部，分別以詩人、事件與地理為線，講述唐朝重要詩人的生平故事與詩作分析，詩人的命運與唐朝主要歷史事件的牽動，以及唐代的城市、環境、地理版圖等宏觀的視野勾勒。本書參考大量文獻，從詩人的角度來瞭解唐詩、瞭解大唐史。

在變亂的世代中，鬼神和歷史，到底屬於「不變」還是「變」的領域呢？人間的變化，能否—或如何觸動對屬靈和過去世界的詮釋？或者說：唐宋時人認為他們身處的世界，與屬靈及歷史世界有何關係？人對現世的困惑，是否能通過超越的觀念和存在，找到答案？ 本書從「近代」如何理解和想像「唐宋」說起，由此延伸至對「唐宋」鬼神和歷史文化「觀念」的諸多討論，如「孔子是神嗎？唐宋時人的觀點是甚麼？」、「城隍是神嗎？若是，祂是儒家的神祇嗎？」、「韓愈死後之靈不滅嗎？蘇軾如何想像韓愈與『天人』的關係？」等等，無論是中唐韓愈的「盛唐觀」 如何與一般人有别；抑或唐宋時人對孔子靈神、城隍神的不同想像；或者宋人對國難成因的亟亟追尋—都反映思想觀念的變化與交鋒。 本書的研究涉及唐宋文學、歷史、思想史範疇，旨在通過不同的文體、事件、儀式、概念，一方面呈現古人如何理解或想像世界，另一方面以人對鬼神和歷史的思考為主軸；期望在重新「偵查」古人的世界觀念的過程中，讓讀者感到文字史料所透視的思想世界，啟發讀者思考，適合對古代中國文化，尤其對中國鬼神、思想史、觀念史有興趣的讀者。

中國文學的發展歷史淵遠流長。佛經翻譯與佛教思想，如何匯入中國文學領域中？佛教與文學的相互交流，有哪些顯著的成果？ 佛教對文學的影響深巨，在中國文學歷史的土壤上生根、開花、結果。 本書內容包含文人創作、僧人創作、佛經文學三大範疇，以及俗曲民歌與敦煌文獻等，由十二位學有專精的學者集思廣益，合力完成。 閱讀此書能有系統了解中國佛教文學的精華與發展理路，是百年難得一見的巨作。

張雪媃 張放之女，1982年國立政治大學中文系畢業，1984年美國愛荷華大學東亞系碩士，1993年威斯康辛大學麥迪遜分校東亞語言及文學系博士。1989-1995任哈佛大學東亞語言及文明系中文組講師，1995-2001任紐約州立大學奧伯尼分校東亞系助理教授，2001至今任教於世新大學。主要著作有：《天地之女：二十世紀華文女作家心靈圖像》、《當代華文女作家論》。

本书所集文字，大略分为三辑：甲辑“雅废夷侵”，主要从解读诗文和文人群体交游入手，探索晚近学士大夫在他们所谓“小雅废四夷侵”局面下的委曲心境。乙辑“道术科分”，收入三篇在学术史、教育史方面试探的长文，分别讨论教育体制与史学、经学的近代转型。丙辑“文学小言”，围绕近代文学研究，涉及文论、小说、文学教育等话题。

原著／高拜石（1901年—1969年） 字嬾雲，福建省福州人。別號般若、古春風樓主人，筆名芝翁、南湖、芝斐、介園、嬾雲。1921年畢業於北京平民大學。受吳昌碩影響，專研書法與篆刻。曾在北京創辦《心聲晚報》。回福建復創《華報》、《寰宇新聞》，並出任當地的《民國日報》編輯。抗戰時在福州任福建省府參議，日軍撤退後，主持當地《中央日報》筆政。到臺灣後，受劉啟光協助，入華南銀行工作。曾任臺灣省新聞處主任秘書，而後發起組織中國書法學會並擔任理事。而後籌組東冶藝林、八儔書畫會與五人書展等。另有篆刻好手藝，與王壯為、吳平、江兆申、王北岳等二十四人，組有海嶠印集，頗獲時譽。1961年起應《中央日報》副刊之邀，撰寫「南湖錄憶」專欄，當時既贏得廣大讀者之喜好，其後印成專書發行，亦是一紙風行，洛陽紙貴。1969年病逝於臺灣。 主編／蔡登山 文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》等十數本著作。

作者：文寶峰（H.Van Boven），比利時人，曾在綏遠、北京一帶傳教，喜歡中國新文學。一九四四年，被日本侵略軍關進集中營後，他繼續閱讀新文學作品和有關書籍，用法文完成了《新文學運動史》（Histoire de La Litterature chinoise moderne），一九四六年作為「文藝批評叢書」的一種，由北平普愛堂印行。 譯者：李佩紋，華中科技大學哲學系博士，研究方向為法國現當代哲學，碩士畢業於武漢大學法語系，研究方向為法國語言文學與文化。現主要從事漢–法文學、哲學著作翻譯工作。參與翻譯校對並已出版的書籍：《哲學與政治之間謎一般的關係》、《可見者的交錯》、《論柏拉圖的政治家篇》。

韓晗／ 1985年出生，文學博士，中國武漢大學國家文化發展研究院副教授，已出版中英文學術著述二十種，發表各語種學術論文兩百餘篇，主要研究方向為中國現代思想文化史。

張媛媛 蒙古族，內蒙古通遼人。目前在中央民族大學攻讀博士學位，寫詩兼事批評。

《出入秘密花園：近代女性敘事文學的前世今生》為三聯“人文書系”之一種，由台灣學者胡曉真所著。本書以近現代女性彈詞小說為例，探索近代女性敘事文學的深層緣由。彈詞小說──韻文體長篇敘事文學──是近代女性在詩文以外的另一重要文學選擇。“秘密花園”是近代女性彈詞作家的心靈世界，出入秘密花園，意味著女性成為文壇與文藝市場的一分子。本書即以“花園與庭院”、“極端女性人物”、“情感與暴力”、“閨情、革命與市場”、“無線電時代的新創作空間”為關鍵主題，探討近代女性如何入乎其內，又如何自由出入，她們的創作慾望受何驅動。