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．微觀世界裏的中華人民共和國史 ．城市史研究必讀之作 ．美國城市史學會最佳著作獎 「想要完全了解一個城市，就需要深入它的最底層，考察社會生活的最基本單位。茶館作為微觀世界，為我們提供了觀察社會、文化和政治轉型的理想視角。」——王笛 每個城市都有自己獨特的公共空間，如同一個「微觀世界」，由此出發，我們得以重新觸摸和審視一個城市的歷史與記憶。微觀史名家、澳門大學歷史系講座教授王笛以二十年精深研究，為此提供了出色的示範。 茶館是成都傳統文化與日常生活的一部分，當地人習慣在那裏打麻將、約會、看戲、讀書、算命、掏耳朵，以及自由地爭論大大小小的政治和社會問題。在20世紀下半葉，茶館這個微觀世界經歷了前所未有的劇烈變遷，本書對這一過程進行了細密考察，探討了中國城市社會與社會主義政治演變之間的廣泛聯繫：國家權力怎樣改造公共生活？國家文化與地方文化有著怎樣的搏弈？人們又是如何重新佔領城市空間？ 因「對中國和全球城市史的研究作出重要貢獻」，本書榮獲美國城市史學會（The Urban History Association ）2018 –2019年度最佳著作獎。 ----------------推薦---------------- 本書的魅力在於從小的城市空間展示出大的政治變遷，這樣，成都茶館成為了一個微觀世界，由此可觀察毛澤東時代的中國社會以及改革開放後的公共生活和經濟發展。本書不僅對中國和全球城市史的研究作出重要貢獻，而且有助於我們進一步理解非西方語境下的市民社會和公共領域這樣的重大問題。 ──美國城市史學會「最佳著作獎」頒獎詞 本書展示了敏銳的思想、廣博的知識，以及把抽象觀念與檔案和文化資料高超地結合在一起的能力。要理解毛澤東時代以及改革開放後的中國政治和文化變遷，本書將是必讀之作。 ──《歷史新書評論》（History: Reviews of New Books ） 本書展示了1950 年以後成都公共生活的變化，為讀者提供大量生動的細節，描述了茶館業主、顧客、藝人、算命先生、掏耳匠等不同人群與國家權力的關係。這部精細的研究著作，為現代中國史、城市研究、文化人類學和休閒社會學的學者們提供了新的材料和見解。 ──《跨學科歷史雜誌》（Journal of Interdisciplinary History）

「群眾運動不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼。」 —埃裡克· 霍弗（Eric Hoffer） 本書是關於一個鄉村教師柳幸福「反革命案」的微觀社會史研究。以該案卷宗為基礎史料，作者利用當地公安政保檔案、政府文檔、地方史志等資料，結合口述訪談，條分縷析，首次從縣域範圍對「反革命發生學」進行考察，重建歷史現場，揭示了文革「惡攻罪」案件的生產制造過程，以及在基層社會中的發生機理，進而展現了鄉村社會政治生態與國家意識形態流變的交互關係。 柳幸福是文革時期中國東北農村的一名小學教師。1969年，他因一次課堂考試的題目被疑「影射偉大領袖」，遭到學生舉報。以此為導火索，柳幸福的「歷史問題」一一曝光，被控以當時最嚴重的罪名——「現行反革命」。此案幾經反復，驚動了地方各級司法機關。縣革委會派出項目組前往事發當地，仔細復查涉案人證及關鍵物證，於1971年推翻了這一罪名。 「反革命罪」在文革中十分常見，卻少有完整卷宗能呈現從立案、偵查、審訊到判決、審批乃至翻案的整個司法過程。「柳幸福反革命案」全部卷宗於2012年重見天日，其中收入「審訊筆錄」、「原始物證」、「證人證言」和「定案材料」等148份原始文件。本書以之為基礎，結合知情人士訪談、政府文件、地方檔案等資料，通過細緻爬梳審理過程，呈現文革時期中國鄉村少有人知而又微妙複雜的司法細節，還原這一時期的基層法制運轉及其背後的特殊邏輯。 ------------- 埃裡克· 霍弗曾說：「群眾運動不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼。」王海光教授的《製造反革命》一書，生動還原了文化大革命及中國現代史中的“魔鬼”是怎樣被批量制造出來的。 ——秦暉（清華大學歷史系教授、香港中文大學政治與行政學系客座教授） 文化大革命是一場巨大的反人道主義災難。這場災難的受害者群體，遠不只是官員、知識精英和社會精英，更是龐大的芸芸眾生。有關文革的敘事，往往忽略後者。本書恰好講述一位鄉村草根的“反革命案”。該案例不僅呈現極端政治和意識形態以及畸形司法制度“制造”難以計數的“反革命案”的種種細節，尤其揭示出在它們的干預和滲透下原有鄉村人倫的解構和顛覆，以及鄉村社會關系的惡化。本書的最大價值，就在於它從底層視角透視那場浩劫。 ——韓鋼（華東師範大學歷史學系教授） 本書是關於一個被判為“反革命”的鄉村教師的微觀史。結合鮮活細節的描摹與悲天憫人的情懷，歷史學家

「中西之交，乃是古今之異。」在中國的文化史上，中國的思想根源來自人生哲學，包括政 治哲學和道德哲學，少有自然哲學。古代的士大夫一心希望當官，為政治服務；而西方國家 的思想根源，來自科學和哲學豐富的希臘文化及希伯來文化，並逐漸形成了西方文明。 可是此情況在十九世紀西洋文明進入中國後出現了轉變，尤其在「五四」時期，不少中國的 知識分子，到西方國家留學，學習西學，西方的政治學、哲學、社會學、自然科學也如雨後 春筍進入中國，中國知識分子並曾經要求民主、自由和人權；可是後來的政治鬥爭、階級鬥 爭、文化大革命，知識分子遭到批鬥，中國把接受西方文明的大門關上，同一時間中國文明 也一下子倒退了。 本書作者長期研究歐洲史，從中西國家的來源，社會形態的發展，文化思想的差異，反思中 國的文明發展，並回顧歷來研究中西文化的中國知識分子，了解他們的西學研究，思考中國 的文明發展為何不同於西方國家。

中华和合文化是中华传统文化的精髓。本书基于新时代背景从思想政治教育学视角系统发掘中华和合文化的当代价值并就如何开发其价值进行探讨。主要探究以和合伦理规范协调思想政治教育主体之间的关系，以和合理念建构思想政治教育目标，传承和创新和合价值体系，运用和合辩证法创新思想政治教育方法，借鉴和合文化以文化人机制建设思想政治教育环境。

「法國第一儒」汪德邁追尋中國「異托邦」獨一無二的文化基因 2015年，汪老應邀去敦煌看石窟。 晚間散步，石窟、沙漠和天際作伴。汪老說：「我為書和寫活著。若上天繼續給我光明，我將寫一本小書《中國教給我們什麼？》。」 —金絲燕

《哈哈鏡》聚焦在中國風起雲湧的1880至1930年代，分析中國都市主體如何與新興的視覺文化互動。本書所考察的媒體和視覺形式包括石版印刷、照片、廣告、電影和劇場表演。小市民主動投身這視覺文化，甘之如貽，渴望著現代性的承諾：給人帶來新奇、刺激和潮流。 彭麗君仔細分析這些視覺再現的發展軌跡，強調各種視覺形式之間的互動。本書指出，各種視覺形式不是分散的文化現象，而是不斷互動，形成中國視覺現代性，在各方面影響其時的文化。 本書的討論始於十九世紀末的石版印刷術，全面考察其歷史，得出相關的理論，察看現代性如何執迷於真實。隨後的章節點出新視覺文化中對女體的痴迷，勘察文化如何在娛樂場所誕生，說明小市民如何理解新的現實，並與之互動。

区域文化不同于地域文化，地域文化往往只着眼于对一地之文化的认识，而区域文化则包含了对一个国家或民族整体文化的深切关怀。《中国区域文化研究》主要刊登与中国区域文化的理论和创意研究相关前沿成果，包括笔谈、理论反思、专题研究、文化创意、特色史料等栏目，从理论到实践、从研究到梳理、从史实到史料，全方位地观照中国区域文化研究的各个面向，以期为中国区域文化的研究者提供尽可能全方位的高端发文和交流平台。

本书以“消费主义”为核心概念，探讨百货公司在近代中国的意义，特别思考这种资本主义的企业组织如何借由创造全新的消费经验，传播现代消费主义。五光十色的百货公司不仅是现代物质文明的展示橱窗，也是我们理解城市文化的一把钥匙。如果说，近代上海的传奇建立在以消费主义为基础的人、物关系上，而百货公司正是人、物互动的实践场域，既充满了魅惑与欲望，也承载着矛盾和争议。

香港威海衞警察，是香港警隊從山東威海市招募的警察，也是香港警隊中一個特殊的群體，側面反映了香港的歷史和社會多元化的特色。 香港開埠初期，香港警隊由英警、印警和本地華警組成。20世紀初的印度民族解放運動及海員大罷工發生後，港英政府對印警和本地華警產生懷疑，於是到英國租借地威海市招募警員。1923年，第一批威海衞警察正式抵港，成為警隊的一部分，為香港社會作出各種貢獻。 本書收錄了29篇香港威海衞警察及其親屬同僚的訪談故事，當中分享了他們在警隊生涯的親身經歷及部分後人的回憶。這些口述歷史除了展示出警隊制度及文化的變化外，更真實地記錄了香港在1920年代至今的歷史脈絡與社會變遷，見證着日本侵華、國共內戰、雙十暴動、六七暴動、警廉衝突等歷史事件，同時記述了香港的社會、民生、威海衞警察在香港的角色等。 威海衞警察的經歷是香港重要的歷史文化符號，書中一個一個真實的故事是第一手歷史資料，彌足珍貴，可為香港的歷史呈現更豐富、立體的一面。

文化產業具備二重性。一方面具有經濟屬性，追求利益最大化，遵循市場經濟法則和市場經濟發展規律；另一方面也具有文化屬性，遵循文化發展的基本規律和生存法則。因此文化產業存在著經濟價值與文化價值的雙重引導。本書通過對我國文化產業開發過程中文化價值引導的形成機理進行研究，探討如何優化文化產業開發，在文化價值的衝突中選取合適的文化價值，生產能形成較為健康的文化價值引導的文化產品。

文化除了容易遭受外部干預之外，還總是擺脫不了被資助的命運。本書在系統梳理文化資助歷史和理論的基礎上，總結代表性發達國家和地區文化資助經驗，全面調研我國文化資助現狀，探討如何通過制度設計促進文化資助主體的多元化和資助方式的高效化，並分析了在技術、經濟、政治環境變化的背景下文化資助制度創新的可能性。本書為中國文化資助制度的當代建構與未來完善，提供了寶貴的知識資源與實證參照。

本書主要研究20世紀80年代以來的北京題材影視劇，總結出北京文化符號的三種表現形態：一是老北京、民國北京，主要是新中國成立前的北京歷史與文化形象，如胡同、四合院等空間；二是革命北京、紅色北京，主要是50年代到70年代與北京有關的歷史記憶和城市空間，如大雜院、家屬樓、頑主的大院；三是現代北京、國際之都，也就是與紐約、東京、香港等相並列的國際大都市。圍繞著這樣三種表現形式，產生了大量的影視劇作品，這些不同的歷史敘述空間塑造出不同的北京文化形象，而這些北京形象在不同時代的流行也反映了特定歷史時期的社會文化心理。

“文化資本”是描述文化在社會生活、經濟生活中地位作用的重要術語之一，近年來在國外理論界得到廣泛應用，並開始進入大眾傳媒。文化問題被發達國家的城市規劃所重視，利用文化資本發展文化創意產業成為世界城市發展的大趨勢。本書從文化資本理論出發，借鑒國內外文化創意產業研究成果，指出北京應當利用其豐富的文化資本發展文化創意產業。本書回顧了北京文化體制改革和文化創意產業發展的歷程，梳理文化資本儲備情況，分析北京利用文化資本發展文化創意產業的成功案例和不足，並提出了提升路徑。

本書考察了從先秦到清代前中期青海河湟地區生態和文化從相對獨立到形成並具有華夏邊緣的社會文化屬性。書中圍繞當地國民身份的轉變、近代教育的興起、社會生活的近代化等方面進行討論，進一步論證青海河湟地區社會文化屬性過渡與變化的具體表現及其影響，並在此基礎上，討論民國時期青海河湟地區在內地化、近代化和西方化的過程中，與具有地方性、民族性特徵的社會文化現象相交織的情形，進而分析和反思青海河湟地區作為民族邊疆地區在社會文化屬性上的一般性與特殊性。

十年代末，來自五湖四海的「海歸派」為香港帶來了西方的現代舞、形體劇場、實驗錄像、裝置藝術等前衛的現代藝術概念和作品，啓發了不少土生土長的文藝青年…… 八十年代社會經濟起飛，透過電視劇、電台節目、電影、流行音樂的廣泛傳播，發展出種種屬於香港的普及文化，實為重要的啟蒙年代。 你可能聽過「進念人」這個稱號，卻不知道他們的來頭，對背後的故事更加無從稽考；你或許看過進念的劇場演出，卻不知道他們想表達什麼，甚至發誓不再光顧。無論如何，進念為這個城市孕育了不少異數。正如黃偉文在 《Concert YY》演唱會分享：「後來讀大學，我加入了『進念．二十面體』，裏面有一大堆全部都係咁怪的人。我就覺得，其實我是ok的。我甚至知道，好可能我是X-Men那些friend。」 這班「X-Men」在「教授」榮念曾的引導下，透過舞台上的「行行企企指指點點」練成各種異能並散落於不同的文化板塊 ── 電台、雜誌、出版、流行樂壇、藝術音樂、電影、紀錄片、實驗錄像、MV、廣告、攝影、造型、時裝、設計、漫畫、飲食文化、教育…… 他們隱性的次文化因子逐漸「滲透異化」，甚至在流行文化舞台上佔據了重要的位置。 Leumas To在著作中訪問了黃耀明、黃偉文、歐陽應霽、何秀萍、于逸堯、胡恩威、陳輝雄、月如惠等重要「進念人」，透過文字和插畫解構過去三十五年發生的事情，作為年輕人尋找下一步的重要憑證和參照。

文化大革命不單破壞文化，也重構文化，其宣傳藝術通過欽定典範、複製樣板等方式，為毛時代的政治帶來了巨大能量，讓文革的理想和暴力走向極端。文革時期的中國，到處是一式一樣的複製品以及千篇一律的行為，任何人若要展示自己的獨特性，都必須背負極大的壓力。然而，許多參與文革者在服從權威的同時，卻又感受到一種難以名狀的自由。到底如何解釋這種現象？文革除了是一段佈滿傷痕的歷史，我們還可以從甚麼角度去理解那高度同質的世界中，各式各樣的文化經驗？

九一八事变前，日本通过强租关东州，设立南满洲铁道株式会社，以各种手段扩大满铁附属地，行使非法的行政权、驻军权和警察权，构建起超越中国主权、排斥中国法律约束的“独立王国”。在此基础上，日本国家资本与财阀资本相结合，插手交通、金融、工矿、海港、轻化、商贸、农副产品加工等产业，逐步掌控了东北经济的命脉。与此同时，日本各色人流涌进东北，积淀了大陆扩张和侵吞东北的社会基础。经过25年的殖民经营，日本在政治、军事、经济、社会基础等各方面均占据了强势地位，这也是日本发动九一八事变、轻易占领东北不容忽略的深层次原因。

本书是“第四届中国近现代社会文化史国际学术研讨会”的论文集。书中收录与会论文13篇，就中国社会文化史的理论与方法，社会文化史与社会史、日常生活史的关系，以及中国近现代婚姻、家庭、女性、儿童等议题展开了热烈而深入的讨论，具有较高水平，充分展示了该领域的最新研究成果，彰显了学术研究的前沿动态，也为今后社会文化史的进一步深入开展提供了有益的借鉴。