三民網路書店 電子書 / 宗教命理 / 宗教類 / 佛教 / 總論

此書收錄星雲大師以「佛法與義理」為主題，於各地弘法的講說內容。內容由佛教教義的觀點切入，釐清並破斥大眾對民間信仰的迷思並以巧智慧心引導，使聽聞者心開意解。

北美臨床佛教宗教師的理論與實踐 Theory and Practice: Clinical Buddhist Chaplaincy in North America 北美臨床佛教宗教師職業的心性關懷教育在當地醫院進行，以應用佛學結合當代臨床應用理論、臨床倫理學、臨床心理學以及人類行為學的方式進行。實踐方面，以實際應用性範式發展出一套符合當地醫療機構作業的心性關懷職能。 北美臨床佛教宗教師以參與現代醫療的方式，具體踐行了歷史上佛陀及佛教所倡導的離苦得樂、普渡眾生的宗教本懷，展現了佛教對於現代社會職業體系的適應性與獨特貢獻，體現了佛教在當代社會的跨宗教價值。 從漢傳佛教的視角看，臨床佛教宗教師開闢了人間佛教全球實踐的新篇章。 北美臨床佛教宗教師職業將古老的亞洲佛教文化傳統、當代醫療實踐、宗教背景的職業教育以及北美多元心性文化融為一體，雖然只有20多年的歷史，但本身是一個打通古今中外，跨越科學與宗教，體現全球化時代多元文化共榮的嶄新社會現象。 本書的重要貢獻是對北美臨床佛教宗教師的體系進行了精煉的概括，這不僅在漢語學界，即便睽諸英語學界，都是獨創性的貢獻。 ——中國人民大學　魏德東教授 佛教治心，類同於基督教的牧靈。基督教的牧靈以認識上帝，依循耶穌的道路為核心——「我是真理，我是生命，我是道路」。佛教的治心是以認識「人人本自俱足佛性」為核心。 振冠法師所撰寫的《北美臨床佛教宗教師的理論與實踐》之目的，就是要透過佛教的思想與修行體系，如何能夠更具體化與普遍化的給予每一個人心靈的療癒與智慧，這種努力是超越當代西方知識份子普遍認為佛教的心靈鍛鍊只是強調禪坐的這種片面的見解。 ——慈濟基金會　何日生副執行長

佛教醫學除了以佛教的生死觀、生命觀為基礎，還一面吸取印度吠陀醫學，一面融合中醫藥學，此外也攝取日本日蓮大聖人的佛法，才綜合成一部紮實的佛教醫學書。 遺憾的是，二十一世紀的今天，佛教醫學的光彩似乎只停留在佛教史和佛經裡，佛教醫學的知見，不能跟佛教與人類的需求並駕齊驅。 近代西醫引起的課題，例如成人病、神經症、精神衰弱等諸多相關症狀，甚至包括醫療倫理及人類的生死倫理課題，紛紛從新觀點來探討，而佛教醫學也很重視這些。 縱使世尊和龍樹當初遇到的問題，跟今天的腦死、植物人、內臟移植、人工受精等無關，殊不知佛教如何解決生老病死等人類苦惱的智慧和慈悲行為，對我們依然扮演指示的角色，不能等閒視之。

初入佛門，莫說「三昧」是什麼，根本一問「三不知」？ 那你應該讀這本寫給初學者的簡明佛學史！ ▍從印度到中國、源遠流長的佛教傳播史 －不是印度也不是巴基斯坦，你知道佛陀其實是尼泊爾人嗎？ －還記得課本上的阿育王嗎？佛教第一次大分裂原來也跟他有關！ －淨土、天臺、華嚴……這些耳熟能詳的佛教宗派有何不同？ ▍▍由大入小、由淺入深，佛教理論不再玄之又玄 －本是同根生的佛教與婆羅門教，教義是如何漸行漸遠？ －「三法印」、「四聖諦」、「十二緣起」……基本佛理一次讀懂！ －從小乘的獨善其身，到大乘的由己度人，欲信奉誰，唯看你心 ▍▍▍修持佛法前，你應該知道這些事 －佛教是神教嗎？為什麼說佛教「出世又入世」？ －出家會比在家學佛更好嗎？學佛方法大解惑 －從「發菩提心」到「坐禪」，實踐佛法也有分解步驟 ｜本書特色｜ 本書概述佛教之史傳、佛學之理論，及佛法之修持三大單元。在史傳篇中，簡介釋迦牟尼的生平傳略，及印度、中國的佛教發展，本篇囊括佛經翻譯及《大藏經》編修等介紹。在理論篇中，以緣起論、五蘊百法、十二緣生觀、三法印、四聖諦、空性哲學六章，概述大小乘、空有二系之基本哲理。在修持篇中，由對佛教之認識、五乘佛法之組織、實踐修持，以及修密念佛四章，概述在家出家、大乘小乘修持之方法與步驟。

認出心性的第一個剎那就已足夠， 它好極了！ 所有的念頭都已斷除， 你看見「沒有什麼可看的」， 這是你唯一需要去看的。 立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認出本覺，要如你瞬間抬起目光那般地立即，愈快愈好。 本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認出是誰在思惟的剎那，念頭便消融入你的自性之中，它如在水面上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。 本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁波切指出，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿；「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」，我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認出的心性，後者則是指將那份「認出」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。 「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來面目」、「唯於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認出自己的本來面目——佛性；接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明了念頭生起即解脫，而對解脫生起信心。 烏金仁波切一再地強調認出本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子，那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，只有赤裸的本覺，別無其他。 請放下、安落於本然如是之中。

◎地球2013年已進入新文明，女王靈體返家，處理眾生事務。 ◎看見自己的本性，修正自己，領悟了該怎麼做，修行路的圓滿，在執行到位。過，與不及，都無功。 ◎天上一顆星，申請下凡間。拯救世間人，邁向菩提路。願以自身苦，成就世間人。 「美人自西來，朝中日漸安」，美人指的是女性，自西來指佛國， 從藥師佛到女王，開始這一連串的預言兌現， 2019下永恆，新宇宙發出的認證已到地球…… 我是法界的創辦人，開啟法界的源頭， 在我靈體回家的路上，我不曾聽到加油聲，在人間更沒有。 在我回到星際網路，接觸到執行長時，祂先引導我，補足功德量， 度過地球天文學家早有預言的大災難，功德量一到，祂先引爆， 之後執行長的上司溯源，原來我過去世是執行長的大臣， 因反對法身、高法身的制度，憤而轉世去。 這樣的轉世之旅歷經一萬二千億兆年，我回家了！ 一陰一陽，無始無終（指下永恆、新宇宙）， 終者自終（指上永恆、舊宇宙的終了）， 始者自始（指下永恆、新宇宙的開始）。 ——如今大局演變，真的走到下永恆（新宇宙）， 局勢已經大好，只剩地球了！ 「世界上的一切都是由因果法則而成的， 宇宙即是自我，而我就是宇宙。」（人體就像一個小宇宙） 「一切眾生都有佛性，因為妄想，才不能證得成佛。」（各隨慧根） ——天無絕人之路，做就是。

文殊菩薩被視作智慧的化身，常為諸佛座下之上首菩薩、法王子，以多樣性身分，或為當機者，或為說法者，出現諸大乘經典中，直闡第一義諦。又有「三世佛母」、「諸佛之師」的稱呼，更是四大菩薩中最早有專屬道場者，然研究者卻相對不多。 此書以文殊菩薩為主軸人物，時代訂在自漢至唐，先論文殊法門，又以佛教時空觀，論及文殊的過去，再分析諸經中的文殊意涵，並及於圖像，最後歸結於五臺山一地的信仰事蹟。範圍廣泛、內容豐富，值得多加瀏覽細讀。

本書透過對比基督新教跟人間佛教，來說明宗教之間立場的差異與價值。作者研究發現，人間佛教能夠解決人類5個重大當代問題，星雲大師提出「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，是推動人間佛教的必要良藥，溫和且符合人性，人間佛教可以說是解決當代人類社會困境的最好的解方。在紅塵中建立佛陀的志業，就是星雲大師人間佛教的志業。

本書從「凝視人間‧悲智雙運」的角度，來審視星雲大師的作略及貢獻。在研究過程裡，作者發現，星雲大師的人間佛教性格具有典範轉移的實踐範行，星雲大師的行為與影響力、語言說服力，展現出中國佛教在台灣特殊的發展。星雲大師在當代佛教的實踐與作略，開拓了實踐佛教的新場域，並且將佛法帶到全球五大洲，種種的功績與貢獻，能夠在當代建構出新典範。

本書從四個方面探討星雲大師人間佛教思想，透過初期大乘經典的解讀研究，發現人間佛教重視善巧方便與般若智慧互相統一的重要理論特徵，而般若智慧和善巧方便的平衡並舉辨證統一，恰恰是初期大乘佛教義理學的重大理論特徵，以此認證星雲大師人間佛教以及廣義的從太虛大師以來的現代人間佛教，和大乘佛教的精神、理論是一貫的。

本書具體的詮釋視角與進路，主要聚焦於如何暢通佛陀度化一切眾生的本懷，以真正開展人人皆可如佛一般，悟道覺證身心自在，煩惱即滅。作者基於對天台教觀的研究與所獲得的研究成果，認為天台智顗大師的思想，與佛光山星雲大師及其僧信弟子大力推行的人間佛教，皆具代表性的核心概念，而進行人間佛教的詮釋，乃至探究兩者如何暢佛本懷。結論是，2 位大師所弘傳的佛教，皆是以各自特有的方式，暢通佛陀救度一切眾生的慈悲心懷與生命教育。

作者認為，人間佛教擔負佛法與現代人間的溝通與連結的角色，可以和現代社會各個領域進行很好的連結，提供有益的指導，因此以人間佛教進行現代管理實踐之探索性研究。那麼，人間佛教與現代管理如何結合？作者揭示人間佛教能充實管理實踐的重要指導，並關注於管理學重大的不足之處，探索性地了解人間佛教如何補足現代管理的不足，如何大幅提升管理者的能力。

本書對大師早期的宗教事件和文學創作的整個進程，做了比較詳盡的梳理，並重點對大師創作的《無聲息的歌唱》、《海天遊踪》、《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國師》這 5 本書進行全面的研究。作者經過梳理和研究，基本判定星雲大師以文學進行宗教改革及宗教理念的宣傳。大師在他的書裡提出佛教改革和文體改革的呼聲，最後沉澱為佛光山人間佛教實踐的精神資糧。可以說，星雲大師早期的文學創作，應該看作是人間佛教理念形成和發展的一個軌跡。

本書從四個方面探討星雲大師人間佛教思想，透過初期大乘經典的解讀研究，發現人間佛教重視善巧方便與般若智慧互相統一的重要理論特徵，而般若智慧和善巧方便的平衡並舉辨證統一，恰恰是初期大乘佛教義理學的重大理論特徵，以此認證星雲大師人間佛教以及廣義的從太虛大師以來的現代人間佛教，和大乘佛教的精神、理論是一貫的。

作者認為，佛教是一種以生命為中心的宗教，是生命的、平等的和敬畏的宗教，始終關注生命的形成、生命的體現和生命的圓滿。而星雲大師在體現佛陀本懷時，也緊緊抓住生命覺悟的核心問題。星雲大師的人間佛教的社會理論，從個體的覺悟到生命的覺悟、個人的修持到社會文明的進化，展開理論的框架，始終用一種人間的智慧、人間生活的形式，來呈現生命的權利，實際上包括了宗教、生命的意義，既有涅槃的敬畏，也有超世間和入世間的一種雙向的肯定。

作者自問:「我」是什麼？「我」到底是誰？「我」做些什麼事？ 由於「我」並非是固定的，所以此書可算是包括了「研究」的意思在其中，也就是說「盧勝彥的哲思」是永不休止的，事實上，哲學思想上的東西，根本是永無止盡的，作者自己不斷的在創新，甚至每日均有新的理論及新的觀點，這本書的思想不是一成不變的，而是永無休止的前進。 「我」是不是很複雜？ 要明白蓮生活佛盧勝彥，就看這本書吧！

本書記錄佛光山在印度的加爾各答禪淨中心、德里文教中心和菩提伽耶佛學院的弘法經歷，並在寫作過程當中，發現佛教從印度到中國的變化。中國已經變成了佛教的主幹，而正這是星雲大師人間佛教回傳印度的基礎條件。人間佛教的傳播和發展，就是回歸也是人間佛教的傳播和發展，回歸佛陀的理念和思想。作者認為，包括人間佛教在內的中印文化交流，在探索文化交流、文明對話乃至全人類未來的發展模式上，可以做出獨到的貢獻。