三民網路書店 電子書 / 宗教命理 / 宗教類 / 佛教 / 總論

學習最重要的前題，就是「解行」並重，透過對理論的了解，真正的智慧方能啟用，纔不致於落入行為的盲從。這個特色正是佛教與其他宗教最大的差異，佛學就是建立在「理入」的基礎上，應用於學佛解脫道上的「行入」之實踐，這即是學習佛道的內涵。本書將提供佛學與學佛兩立的法要，期能給讀者帶來真實的利益，令剛接觸佛法的有心人，先了解正確的修行地圖，不必繞圈子，避免走冤枉路，而直接契入核心；若是已經進入實修階段者，參閱本書可以給自己做個檢視，並可彌補對基礎佛學認識之不足，藉此參考機緣，讓行門的功夫更扎實穩當。 修行這門功課乃人生第一大事，是悠關生命解脫與否的關鍵，非一般兒戲，絕不能半點迷糊，否則如蒸沙煮石白忙一場蚩不冤枉！本書為民初以來眾所公認之善本絕對是您的最佳指南。

成一和尚，江蘇泰縣人，1914年出生，少年於營溪觀音禪寺出家，入光孝寺佛學院親炙智光、南亭長老研習華嚴、唯識各類佛學。1940年於寶華山隆昌寺受具足戒，後習醫，於上海玉佛寺創辦佛教施診所。 1949年迎接智光、南亭長老來臺，1952年協助南亭長老創建華嚴蓮社，任蓮社要職，後於桃園創辦僑愛講堂，往來海內外道場，弘揚佛法。 在臺期間，致力於流通大陸佛經、宣傳徵印大藏經，協助東初老人創辦台灣第一本佛教刊物《人生》雜誌，主編《中國佛教》月刊。推動教育事業，興辦智光商工職校，創辦華嚴專宗學院，支持聖嚴法師創辦中華佛學研究所，並致力於草藥圖鑑編輯以濟世救人。晚年積極推動兩岸佛教文化交流，回光孝寺教導後進，於2011年圓寂。 著作：《成一文集》、《成一法語集》、《慧日集》、《華嚴綸貫略釋》、《出家三十要則講話》、《彌勒淨土法門集》、《環島弘法日記》、《為什麼要念佛》、《華嚴佛七開示錄》、《藥師佛七開示錄》、《華經品會大意淺釋》、《勸發菩提心講話》、《華嚴發願文講記》、《華嚴經如來隨好光明功德品講記》、《淨土法門集》、《華嚴經十地品講錄》等多種。附錄智光法師著作：《智光大師法彙》、《智光老和尚紀念集》、《智光老和尚遺著》；靄亭法師著作：《栖雲文集》、《靄亭和尚紀念特刊》、《華嚴一乘教義章集解》。

永明延壽為唐末五代之高僧，佛學發展至此階段，所呈現之樣態是：各宗派紛然成立，然各宗派因各自所宗經論不同，以致產生彼此互爭相責之情況，於整體佛教而言，可謂是一種「分」之局面。延壽大師為求佛學之圓融合一，提出「一心」思想，採取「會歸一致」之態度，將各宗經論之要義本懷，皆為成就「無上正等正覺之心」，在此「一心」之大前提下，則各宗經論皆可會歸為「一」，至此佛學所展現之氣度是一大整體之「一」。延壽大師為倡導其「一心」之理論，可謂用心良苦，除有敷展「一心」思想之內涵要義之著作外，更以百卷之《宗鏡錄》，將各宗經論列舉其

眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。 了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。 探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。

本書分為三個部份1.重省佛教詮釋學之意義2.探討天台、禪、與淨土的思想基盤3.討論佛教詮釋學的應用。作者以本體詮釋為主體來分析佛教哲學。

第一講原始佛學（公元前五三○──三七○年） 佛學史的分期，我們是從佛學產生的公元前六世紀到公元後十一世紀的一千五百年左右，區分為六個階段：一、原始佛學；二、部派佛學；三、初期大乘佛學；四、小乘佛學；五、中期大乘佛學；六、晚期大乘佛學。 原始佛學時期，是指佛本人及其三、四代後所傳承的學說歷史時期。這期間，內部尚未分化，思想基本上是一致的。年代的算法是：佛滅於公元前四八六年，年齡八十歲，故生年為公元前五六五年。三十五歲成道，即為公元前五三○年。佛學分成部派是在佛滅後的一百多年間。因此，我們確定第一時期是公元前五三○──三七○年。 原始佛學學說的主要出處為「經」與「律」。「經」有兩大類，北傳的叫「阿含」，南傳的叫「尼柯耶」。前者除四大部外，還有一個「雜藏部」，後者除與北傳相對之四部外，還有一個「小部」。南北共同的四部是長部、中部、雜部、增一部。「律」的基本內容是戒條，後來附上緣起故事的廣釋、諸事及附注，共有三部分。現在流傳的經與律，是經過各部派的增減，帶有部派色彩，要於其中尋出原始佛說，必須進行一番細緻的研究分析工作，不能簡單從事。西方學者曾經下過不少功夫，可是他們不能運用漢譯資料（北傳資料多保存於漢譯中），又偏信巴利文，甚至以為那即是釋迦本人所說，就不免產生偏見了。德人奧登堡、英人利斯‧大衛，在研究巴利文所用的方法是：從經律中找出新舊的差異，然後從中尋出原始佛說來。這已是四十年前的老方法了，迄今卻還有影響。日人的分析方法是：最初是把南北兩傳的經律作比較，認為二者共同的部分即為原始佛說，如姊崎正治就是採用這一方法。後來宇井伯壽等人，除了把兩類資料作比較以外，還從學說體係的邏輯結構和邏輯發展方面進行具體分析，用以確定哪些內容是早有的和由此引伸的。這比姊崎的方法進了一層，但也難於恢復原始佛說的面目。因為部派經過幾次分裂，資料是幾次分裂後留下的，彼此影響，相互模仿，不斷補充，即使有共同之處，也不一定即為最初之說。而且標準是活的。現在看來，要從現存經律中，尋出原始佛說來，仍然是件相當困難的工作。 本講只以釋迦為中心而流行的學說，找出其中心問題，加以組織，即作為原始佛學，不再如上述諸家那樣去細加分析。 第一節釋迦的時代 當時（公元前第六世紀）奴隸社會的特點──中印恒河流域的國家──有些國家行共和制──大國對它們的兼并企圖──另由族姓制構成階級之間的矛盾──思想界的反映與婆羅門教對

成一和尚，江蘇泰縣人，1914年出生，少年於營溪觀音禪寺出家，入光孝寺佛學院親炙智光、南亭長老研習華嚴、唯識各類佛學。1940年於寶華山隆昌寺受具足戒，後習醫，於上海玉佛寺創辦佛教施診所。 1949年迎接智光、南亭長老來臺，1952年協助南亭長老創建華嚴蓮社，任蓮社要職，後於桃園創辦僑愛講堂，往來海內外道場，弘揚佛法。 在臺期間，致力於流通大陸佛經、宣傳徵印大藏經，協助東初老人創辦台灣第一本佛教刊物《人生》雜誌，主編《中國佛教》月刊。推動教育事業，興辦智光商工職校，創辦華嚴專宗學院，支持聖嚴法師創辦中華佛學研究所，並致力於草藥圖鑑編輯以濟世救人。晚年積極推動兩岸佛教文化交流，回光孝寺教導後進，於2011年圓寂。 著作：《成一文集》、《成一法語集》、《慧日集》、《華嚴綸貫略釋》、《出家三十要則講話》、《彌勒淨土法門集》、《環島弘法日記》、《為什麼要念佛》、《華嚴佛七開示錄》、《藥師佛七開示錄》、《華經品會大意淺釋》、《勸發菩提心講話》、《華嚴發願文講記》、《華嚴經如來隨好光明功德品講記》、《淨土法門集》、《華嚴經十地品講錄》等多種。附錄智光法師著作：《智光大師法彙》、《智光老和尚紀念集》、《智光老和尚遺著》；靄亭法師著作：《栖雲文集》、《靄亭和尚紀念特刊》、《華嚴一乘教義章集解》。

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玄學並非是深奧不易理解的理論，不是坊間所認為的玄奇學問，佛法與玄學各有其不同的理路，對實修者而言必須要能夠清楚明辨，不可粗心大意，否則人云亦云隨之附和，等同盲修瞎練，可輕忽不得！

成一和尚，江蘇泰縣人，1914年出生，少年於營溪觀音禪寺出家，入光孝寺佛學院親炙智光、南亭長老研習華嚴、唯識各類佛學。1940年於寶華山隆昌寺受具足戒，後習醫，於上海玉佛寺創辦佛教施診所。 1949年迎接智光、南亭長老來臺，1952年協助南亭長老創建華嚴蓮社，任蓮社要職，後於桃園創辦僑愛講堂，往來海內外道場，弘揚佛法。 在臺期間，致力於流通大陸佛經、宣傳徵印大藏經，協助東初老人創辦台灣第一本佛教刊物《人生》雜誌，主編《中國佛教》月刊。推動教育事業，興辦智光商工職校，創辦華嚴專宗學院，支持聖嚴法師創辦中華佛學研究所，並致力於草藥圖鑑編輯以濟世救人。晚年積極推動兩岸佛教文化交流，回光孝寺教導後進，於2011年圓寂。 著作：《成一文集》、《成一法語集》、《慧日集》、《華嚴綸貫略釋》、《出家三十要則講話》、《彌勒淨土法門集》、《環島弘法日記》、《為什麼要念佛》、《華嚴佛七開示錄》、《藥師佛七開示錄》、《華經品會大意淺釋》、《勸發菩提心講話》、《華嚴發願文講記》、《華嚴經如來隨好光明功德品講記》、《淨土法門集》、《華嚴經十地品講錄》等多種。附錄智光法師著作：《智光大師法彙》、《智光老和尚紀念集》、《智光老和尚遺著》；靄亭法師著作：《栖雲文集》、《靄亭和尚紀念特刊》、《華嚴一乘教義章集解》。

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