三民網路書店 電子書 / 宗教命理 / 宗教類 / 佛教 / 儀制/文藝

心就像一個容器，也有自己的容量。 以一顆平常心面對人生，正確對待得失和輕重，腳踏實地走好每一步， 人生就會變得更加平靜和淡定，自己也能得到昇華。 讓我們的心中擁有更多美好的東西，少一些憂傷與煩惱。 有一次，一位僧人問大珠慧海禪師：「你修行禪道是否用功？」 大珠禪師回答說：「用功啊。」 僧人又問：「那你又是如何用功的呢？」 禪師說：「餓了就吃飯，睏了就睡覺。」 僧人又問：「所有的人都是如此，豈不是和你一樣用功嗎？」 禪師說：「不一樣的。」僧人很奇怪，又問：「又有什麼不一樣嗎？」 禪師回答說：「有些人該吃飯的時候不想吃，百般挑揀，有些人該睡覺的時候不睡覺，千般計較。所以不一樣。」僧人遂無話可說了。

心清自靜，心中有自我，自然也可心安理得。 看得破、放得下，在生活中才不會迷茫、迷失。 要學會用多角度解決問題。 這樣你的生活道路才會越來越寬廣。 大熱天，禪院裡的花快被曬乾了。 「天吶，快澆點水吧！」小和尚喊著，趕緊跑去提了桶水來。 「別急！」老和尚說，「現在太陽大，一冷一熱，非死不可，等晚一點再澆。」 「該澆花了！」傍晚，禪院裡的花已經成了「梅乾菜」的樣子，老和尚才想起來澆水。 「不早澆……」小和尚嘀嘀咕咕地說，「一定已經死了，澆不活了。」 「澆吧！」老和尚漫不經心地吩咐道。 水澆下去沒多久，已經垂下去的花，居然全立了起來，而且生機盎然。 「師父！」小和尚喊，「它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死。」 「胡說！」老和尚糾正，「不是撐著不死，是好好活著。」 「這有什麼不同呢？」小和尚低著頭。 「當然不同。」老和尚拍拍小和尚的頭，「我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？」 上晚課的時候，老和尚把小和尚叫到跟前：「怎麼樣？想通了嗎？」 「沒有。」小和尚還低著頭。 老和尚敲了小和尚一下：「笨吶！一天到晚怕死的人，是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。」

退一步自然安穩，忍一句自無憂傷 世上的事本身就很平常，沒必要讓一些小事佔據你的心。有些瑣碎的小事本身並不嚴重，人家也許根本沒放在心上，苦的倒是「疑心生暗鬼」式的自我折磨。 所羅門王最珍愛的寶物之一，就是一個裝著長壽藥水的瓶子。這種藥非常靈驗，任何人只要喝一點，就能長生不老。 他的朋友也來了，有的年紀老邁，有的患著重病，乞求國王賜給他們幾滴長壽藥水，甚至讓他們舔一下也行。 但是，國王都一一回絕並推托說，如果把藥水賜給他們中間的任何一個，其餘的人也會跟著來索取，那他自己就所剩無幾了。 許多年之後，所羅門王垂死病榻，就叫人把那瓶尚未開啟過的藥水拿來，心想，只要喝了這藥水，就能長生不老。 過了一會兒，瓶子拿來了，但出乎意料的是，瓶子打開裡頭卻已經一滴不剩了。因為這藥水長年擱置不用，已經揮發殆盡。 當初如果他慷慨地與別人共享，它可能會越增越多。 佛家主張以慈悲、智慧為根本，積極分享，適時奉獻。一個人有好東西，如果只想著自己去享用它，這樣就會失去了好東西真正的意義。我們每個人都應該學會與別人分享，只有那些懂得分享的人，才會得到更多的回饋，也會得到更多的快樂。

大地山河究竟有多少落葉先不必去管它，現實生活有多少煩惱也不必太在意，心裡的落葉撿一片少一片，心裡的妄想與惡習，去掉一個是一個。每撿拾一片心中的落葉，你的心靈也就會多一片潔淨。 有一個高僧，他是位著名的收藏家。 他酷愛陶壺，收集了無數個茶壺，只要聽說哪裡有好壺，不管路途多遠一定親自前往鑒賞，如果看中意了，而對方願意割愛，花再多錢他也捨得。在他所收集的茶壺中，他最中意的是一隻龍頭壺。 一日，一個久未見面的好友前來拜訪，於是他拿出這只茶壺泡茶招待這位朋友。二人開心地暢談著，朋友對這隻茶壺所泡出的茶讚不絕口，因此好奇地將它拿起來把玩。結果，一不小心將它掉落到地上，茶壺應聲破裂。全場陷入一片寂靜，每個人都為這巧奪天工的茶壺惋惜不已。 這時這位收藏家站了起來，默默收拾這些碎片，將他交給一旁的下人，然後拿出另一隻茶壺繼續泡茶說笑，好像什麼事也沒發生過一樣。 在場的人很詫異，就問他：「這是你最鍾愛的一隻壺，被打破了，難道你不難過、覺得惋惜嗎？」 收藏家說：「事實已經造成，摔碎的壺留戀又有什麼好處？不如重新去尋找，也許能找到更好的呢！」 「世間的冷暖榮辱、得失成敗，只要都能放得下，就是佛。」 我們常常對已失去的事物，對已成為過去的美好情感總是念念不忘，對比眼前，往往會黯然神傷。既然已失去，既然已成為過去，我們是無法挽回的，不如豁達些，向前看，看看自己能夠試著做些什麼更有意義的事。

仰面唾天，只能落回自己的臉上！ 被人謾罵時回罵，受人怒目相向時以嗔怒回應，受到尋釁立刻迎戰，是我們的第一反應。 其實，上當了！往往，人家就是要激怒你，使你失去理智！嗔怒是一把雙刃劍，既傷別人，又傷自身。若能藏之以「匣」，所放者自收。 一位禪學大師有一個總是愛抱怨的弟子。由於心胸狹窄，常常置於煩惱之中。 有一天，大師派這個弟子去集市買了一袋鹽。弟子回來後，大師吩咐他抓一把鹽放入一杯水中，然後喝一口。 「味道如何？」大師問道。 「鹹得發苦。」弟子皺著眉頭答道。 隨後，大師又帶著弟子來到湖邊，吩咐他把剩下的鹽撒進湖裡，然後說道：「再嘗嘗湖水。」弟子彎腰捧起湖水嘗了嘗。 大師問道：「什麼味道？」 「純淨甜美。」弟子答道。 「嘗到鹹味了嗎？」大師又問。 「沒有。」弟子答道。 大師點了點頭，微笑著對弟子說道：「生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡取決於盛它的容器。」 你願做一杯水，還是一片湖？ 世人皆有佛性，只是難以自辨，當得知時，也便成佛了。人若想活得愉快，就得少煩惱；要少煩惱，心胸就得寬廣一些，學會善待自己和容忍別人，這就叫做寬舒人生。本來，生活就應該從容不迫，悠然自得。

佛家強調一種大悲憫心：建立在平等捨心基礎上的純淨的悲心，如果誰想從高低貧富的心態上修慈悲，那它就只會增長自己的心貪。 世間的虛名假利、權勢愛慾，就像泡泡一樣變幻不常，無法掌握。過度追逐它們，只會自陷於痛苦的深淵。面對五彩的水珍珠，我們要能清明地欣賞它的光彩，而不迷惑於它的絢麗。

醉心於功利，便被「名韁利鎖」縛住；斤斤於褒貶毀譽，必會患得患失。野心勃勃、貪得無厭、爭權奪利、勾心鬥角，哪一個不是伴隨著煩惱焦慮、憂愁驚恐、嫉妒猜疑？重要的是自我解脫，而不是求人解脫。 執著情愛不但是生死的根本，更是一切苦惱的根源，要想脫離苦海，唯有化除欲愛、色愛的煩惱，不受情愛的纏縛，進而將小愛化為大愛。能夠做到“無緣大慈，同體大悲”，心量廣大，自然能遠離諸苦，解脫自在。

「禪」，有多神秘嗎？是多麼深奧，難以企及嗎？就因為它太單純、太輕鬆、太常了，以致令人覺得不可思議，不敢相信。求禪學佛需要清淨山水，需要深山古剎嗎？「無心是禪」。我們的心靈被太多的經驗累積，太多的理性思維所束縛，以致心思太多，太有心，輕鬆不起來。「放下」，就是禪了。修行就在行住坐臥之間，不論是在工作，在休息，只要任其自然，隨緣去做，不多慮，不多求，禪意佛理就在其中。所謂「平常心」就是。這些禪師們沿途散落的小故事，或令你莞爾，或令你領悟，或能幫助你清心過生活。 「禪」為梵文，譯作「禪那」。它的最初意義為「靜心思慮」。熱愛思考的印度各教派的哲人，便是通過苦行和禪定，求得自我生命的超脫與昇華。佛陀也是通過禪定，端坐在一棵菩提樹下，大徹大悟，從而發現宇宙萬物的緣由和奧秘所在。 中國禪宗直指最高的微妙心境──「佛心」（又叫「佛性」、「自性」、「禪心」），以「不立文字，以心傳心」的微妙法門，禪心在瞬間自由交流傳達，代代相傳。 禪心清淨無染，既出世，又不離世；雖入世，又不執滯於世事。一出一入之時，給精神以廣闊無垠又自由往來的完整空間。有人說，禪的語言我聽不懂。其實，那正是因為你在聽，在不停的思考。 當你停止理性的思考，完全用自己的心靈來傾聽時，就會發現這種特別的語言正是來自茫茫宇宙的真實聲音，是來自內心深處的真實呼喊。

比丘尼戒之研究，內容包含： ‧波羅夷法 ‧僧殘法 ‧尼薩耆波逸提法 ‧波逸提法 ‧提舍尼法與學法

「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」 人們的煩惱與痛苦，大多來自於“我”，因為我執深重，因此養成了自私的習氣，心念常在比較中，生活便有許多是非與煩惱。什麼時候才能放下“我”？唯有把別人看得比自己更重要的時候！ 世間一切山河大地、日月星辰，終有時至歸盡的一天，我們的色身也有無常吞滅的時候。然而這個有限的色身行善造惡，卻有截然不同的果報。來世一遭，我們是否該思量如何利用這短暫的人生……

安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。困擾我們的不是生活，而是超負荷的心靈。帶著心靈的枷鎖行走，永遠走不出困擾；定期清掃你的心靈，不要讓塵埃將它填滿。 一個禪師在講禪，說：「禪可以斷除人的無名煩惱。」這時，有個人站出來反駁說：「我真不知道自己有什麼煩惱，請問禪師，什麼叫無名？無名是怎麼產生的？」禪師說：「這麼簡單愚蠢的問題你也能問得出？」這個人當下惱怒起來，理直氣壯地質問：「你不回答也就算了，為什麼要侮辱我呢？」禪師笑了一下，說：「這就是無名，無名就是這樣產生的！」對於無名的煩惱，不同的人有不同的態度，愚蠢的人把它抱在心頭，聰明的人將其隨手丟在地上。

找到智慧，當心的主人 「修行不是不看不聽，不令心起作用。有出有入是生滅的定，無法從根本解決問題。修行的重點是找到智慧、找到覺，當心的主人，不是停止心的作用。」 「人的懂常常是假的，因此要練習反觀，問自己，我到底懂什麼？懂就懂、不懂就不懂，不懂裝懂是天底下最大的毒藥。要進步，就要認真、放下。」 「我跟外國人上課，最擔心外國人講but，比方說我告訴他，你要用功、要認真、要反省，很多外國人會講：『Yes, I know. But…』but就是岔路、就是退路、就是冤枉路的意思。你的『但是』幫不了你，你就是有那麼多『但是』、那麼多『因為』，才變成今天的樣子，你還要依這個『因為』而講『但是』，就沒有路走了。」 「有煩惱還不知道要修正、停止煩惱，就是愚癡。從觀察現象的不圓滿，找到自己的習氣在哪裡，才有機會改變。」 這是妙參和尚的第四部著作，作者對修行的看法和覺察的方式，處處直指內心，常有幽默且一語中的的剖析，觀點跳脫出一般坊間的佛學書籍，令人耳目一新，相信喜好佛學且有心邁向修行之路的讀者，定能從中了透人生智慧真理。

音樂，不怕水火、不畏兵燹，表面上看來無影無形、無痕無跡，才可以深藏在人們的心上，重生於人們的口中。只要時間存在、人類繁衍，它就可能口口相傳、代代永存。唐有唐的「瑪丹娜」，宋有宋的「鄧麗君」，一代一代流行音樂的沖刷、滲透，再加上一代一代藝術家們創造性的發展、改良、革命，已經使我們很難從現存的世俗傳統音樂中分辨出清晰的年輪，很難從經過漫長歲月雕琢的曲調中尋覓出原始的音符來了。 但是，在深山古剎、在荒郊野廟，在全國各地的叢林之中，卻很可能保存著未經「改造」或改變較少的古老音樂。佛教音樂隨佛教傳入中國，經歷了逐漸華化、民間化的過程，成為中國文化遺產中彌可珍貴的一部分。探索這一過程，將有助於瞭解中國音樂的演變，也有助於瞭解中國佛教本身的演變。 身為講授「中國古代音樂史」的教師，田青教授不忍燦爛輝煌的中國古代音樂文化銷聲匿跡，於是，背起一個破答錄機、一壺水和一個裝著書和乾糧的綠書包，田青教授獨自開始參五臺、謁峨嵋、拜九華、覲普陀、涉敦煌，造訪前藏、後藏、安多、康巴……數百所漢、藏寺廟的漫漫朝覲路。十多年過去了，終於得沐佛教音樂法雨般的甘冽清涼。 《佛教音樂的華化》是田青教授首度在國內出版的佛教音樂鉅作，隸屬人類非物質文化遺產的保護範疇，期能喚起海內外中國人對佛教音樂的珍惜之情，並為人類歷史留下璀璨的篇章。 本書特色 1.具有豐富史料性，堪為研究中國音樂史及佛教音樂史的基石。 2.具有精采文學性，文字的精練與結構的完整，讓本書呈現史料之外的可讀性。 3.具有宗教性，可讓尋找生命另一境界之讀者發現新天地，足可充實自我生活也可拓展生命深度，進一步契入佛法。 4.國內首度出版的佛教音樂研究著作，為佛教音樂的傳承留下紀實。 ─作者簡介─ 田青 著名音樂學家、非物質文化遺產保護專家，長期致力於中國民族民間音樂和宗教音樂的研究，積極推動中國非物質文化遺產保護工作，因力主“原生態”唱法、主張文化多樣性、弘揚中國傳統文化而在中國文化界有較大影響。現為中國藝術研究院音樂研究所所長、宗教藝術研究中心主任、中國崑劇古琴研究會會長、中國佛教協會顧問、全國政協委員，研究員、博士生導師。有《中國宗教音樂》、《淨土天音》、《撿起金葉》等多部著作。

音樂，不怕水火、不畏兵燹，表面上看來無影無形、無痕無跡，才可以深藏在人們的心上，重生於人們的口中。只要時間存在、人類繁衍，它就可能口口相傳、代代永存。唐有唐的「瑪丹娜」，宋有宋的「鄧麗君」，一代一代流行音樂的沖刷、滲透，再加上一代一代藝術家們創造性的發展、改良、革命，已經使我們很難從現存的世俗傳統音樂中分辨出清晰的年輪，很難從經過漫長歲月雕琢的曲調中尋覓出原始的音符來了。 但是，在深山古剎、在荒郊野廟，在全國各地的叢林之中，卻很可能保存著未經「改造」或改變較少的古老音樂。佛教音樂隨佛教傳入中國，經歷了逐漸華化、民間化的過程，成為中國文化遺產中彌可珍貴的一部分。探索這一過程，將有助於瞭解中國音樂的演變，也有助於瞭解中國佛教本身的演變。 身為講授「中國古代音樂史」的教師，田青教授不忍燦爛輝煌的中國古代音樂文化銷聲匿跡，於是，背起一個破答錄機、一壺水和一個裝著書和乾糧的綠書包，田青教授獨自開始參五臺、謁峨嵋、拜九華、覲普陀、涉敦煌，造訪前藏、後藏、安多、康巴……數百所漢、藏寺廟的漫漫朝覲路。十多年過去了，終於得沐佛教音樂法雨般的甘冽清涼。 《佛教音樂的華化》是田青教授首度在國內出版的佛教音樂鉅作，隸屬人類非物質文化遺產的保護範疇，期能喚起海內外中國人對佛教音樂的珍惜之情，並為人類歷史留下璀璨的篇章。 本書特色 1.具有豐富史料性，堪為研究中國音樂史及佛教音樂史的基石。 2.具有精采文學性，文字的精練與結構的完整，讓本書呈現史料之外的可讀性。 3.具有宗教性，可讓尋找生命另一境界之讀者發現新天地，足可充實自我生活也可拓展生命深度，進一步契入佛法。 4.國內首度出版的佛教音樂研究著作，為佛教音樂的傳承留下紀實。 ─作者簡介─ 田青 著名音樂學家、非物質文化遺產保護專家，長期致力於中國民族民間音樂和宗教音樂的研究，積極推動中國非物質文化遺產保護工作，因力主“原生態”唱法、主張文化多樣性、弘揚中國傳統文化而在中國文化界有較大影響。現為中國藝術研究院音樂研究所所長、宗教藝術研究中心主任、中國崑劇古琴研究會會長、中國佛教協會顧問、全國政協委員，研究員、博士生導師。有《中國宗教音樂》、《淨土天音》、《撿起金葉》等多部著作。

來時糊塗去時迷，空在人間走一回。生我之前誰是我，生我之後我是誰？不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。 佛經中常說四大皆空，但是卻又不執著於空。 命運永遠掌握在自己手中，不要用抗拒心面對命運，面對逆境，而要用無住無相的心面對生活，面對人生。 【不是黃金有毒，而是人心有毒。】 金剛經云：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。 名利於我如浮雲，但又有多少人可以看透虛幻，置身事外？ 人們之所以總是生活在愁苦當中，是因為人們的欲望太龐大了，永遠也填不滿，所以永遠都處於飢渴、焦灼的狀態。只有拋卻名利、無欲無求的人，才能獲得真正的幸福

宗薩欽哲仁波是你生命中的驚嘆號!! *我們為什麼要重新出版一本已經有12個年輪的佛法書？究竟他說了什麽足以使你的心念向度大不同? *“學佛不是為了要有此生的快活日子，若幸運的有因而有了短暫的快樂和名利，我們應該將之視為因學佛而得到的紅利點數；其實,佛法修道的最終目標是為了不再輪迴於六道中, 進而達到究竟的解脱” 這是宗薩欽哲仁波切為全球華人朋友寫的第一本書，只有中文版，由此深感作者對於華人地區的佛法追随者的關切。 這是宗薩欽哲仁波切第一本登陸中國内地的佛法書，見証了作者因慈悲而延的念力是相當的無遠弗屆。

一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。 若能一切隨他去，便是人世間自在人。 禪不清高，穿衣吃飯是禪； 禪不脫俗，柴米油鹽是禪； 禪不深奧，世間萬物皆是禪。 禪，不是要我們放棄責任，出家以求自我解脫。一個人身在俗世，勇於承擔，保持佛心，就是禪；即使身處鬧市，只要心中寧靜，就是佛。

不丹小活佛四歲被認證，母親帶著他去山上閉關學習，趁著他前世的記憶猶存，必須接受嚴格的密集訓練。原本寺院安排讓家人陪伴一兩個月讓小活佛先適應；未料，第二天清晨，小活佛就對母親說：這是我的地方，不是妳的地方，妳可以回家了…… 本書收錄不丹長短期閉關人訪談、不丹閉關環境、陳念萱個人閉關禁語三月日記、閉關經驗談、閉關期間飲食與閱讀。