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茫茫世界，每個人都費盡了心思，尋找自己的一片天地，這片天地不必太大，但是一定要清淨，就像泉水那般透明。在外面已經夠累了，回到這片天地好好放鬆，看看藍天深邃、白雲悠悠、小鳥啾啾、綠樹蔥蔥…… 不要做生活的高人，不要做生活的神人。生活就是平平凡凡，快快樂樂地做個凡夫俗子，追求你想要的，放棄你想拋棄的。遇到快樂我們就好好享受生活的美好，遇到挫折我們就平心靜氣地應對。快樂生活的秘密就是自然，痛苦不可避免，何不快快樂樂接受？

本書以彙集佛教常用疏文儀軌為主要內容，包括祝聖儀軌、雅俗通用法節、雅俗通用疏式，以及三寶文、水文、修齋日等，利於四眾弟子圓滿僧俗佛事。

讓你忘卻煩惱、找回自我的智慧小故事 ．人們不快樂，常生氣，有煩惱，常常是因為做事太計較得失，而忽略了自己的本來目的。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。 ．把自己當成別人；把別人當成自己；把別人當成別人；把自己當成自己。 ．高調之人，汲汲以求得名，然而名聲卻離他而去；低調之人，拒絕名聲放棄利益，把自己的光環讓給別人，卻往往能夠留得美名傳 ．有時候不自我表現，給別人機會，反而會顯得與眾不同；不自以為是，寬容他人，反而會超出眾人；不自誇成功，尊重對手，反而會進步。 ．包容天下事，就是要看得很開，放得很下，凡事都很隨緣，不生計較。 ．你不可能喜歡所有的人，你可以不欣賞、不喜歡他，但是你不能輕視他，他只是和你不同而已，你要尊重這種不同。 ．大多數的人在紅塵中出生，在紅塵中迷失，又在紅塵中結束。我們要破除一切執著凡塵，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己。 ．凡事以對立的心態對待，嘮叨、抱怨就會永無斷絕，如此便難以寬容的心來原諒和接受他人的不同見解，於是就很難活得快樂、自在。 當你下次出門去上班，不知道今天怎麼過時，先別擔憂。下定決心，採用一種全新的方式去生活，就試這麼一天。積極樂觀一點兒，你也許會使自己的所作所為有所改觀。 ．就試這麼一天，對同事友善一些。把他們當做恩人來看待，好像你能留在這個崗位上工作全該歸功於他們，因此幸得有他們做同事。 ．就試這麼一天，不再吹毛求疵，挑剔別人。設法找出每一件事物的優點，並且找出每一個跟你一起工作的人值得稱讚的優點。 ．就試這麼一天，如果要糾正他人，就儘量以幽默示之，不要出言傷人；設身處地，就像要被糾正的人是自己一樣。 ．就試這麼一天，不要求自己所做的事盡善盡美，也不再嘗試打破紀錄。稱職地做好眼前的工作，不強自己所難。 ．就試這麼一天，如果自己對工作勝任有餘，那就不必再不停地反躬自問：我的表現跟職位和酬薪是否相稱？ ．就試這麼一天，心存感激，慶幸自己活在這個時代，無須在惡劣環境下做勞累討厭的工作。為能在自由國度裡工作而感恩不盡：“在這個國家裡沒有人強迫我工作。” ．就試這麼一天，為自己有工作做、活得好而滿心歡喜，慶幸自己不是在戰壕裡躲避槍彈，或是在醫院裡等待手術。 就試這麼一天，不去預期別人會如何對待你，不拿自己的薪酬地位跟別人比

《佛說做人》從各種佛家名典中， 精選各類令人們智慧做人、高明做事的故事， 以原始經典為基礎，結合現代科學和哲學， 加以編譯和點評，精闢地闡釋了「處世之道，就是為人之道」 這一佛教人際原則，使人耳目一新。 書中所選故事均富含智慧與哲理、充滿幽默與詼諧， 教您在喧囂塵世、紛擾人生裡更深地體味佛之精義， 更多地吸取佛之智慧，活出清淨自在、暢明豁達的人生。

佛教經典卷帙浩繁，內容博大精深，不僅系統完整地記載和介紹了有關佛教的全部知識，而且其中有許多生動活潑、寓意深遠的故事，更是啟發人們智慧、指導人們行動的良師。 佛教就如何處理好人際關係的問題，提出了一系列極富智慧、極有價值的方法和原則。這些方法和原則，是指導我們為人處世的寶貴的精神財富。 佛教認為因果是人生宇宙的規律，佛法宣教之根本，而善惡便是人造下的業。有情生命，緣起無常，善行必獲善報。淡泊明心，放下貪嗔痴，不絕望於人生的苦，亦不執著於人生之樂；無欲無我，生命層次得到提升，人生境界自然開闊。 在佛經中，佛陀就像一位和藹仁慈、智慧無礙、澤被善眾、法力無邊的長者。他以淺顯的俗語，形象的譬喻方便說法，向普眾宣講一切可說、不可說之佛理。人們能夠從中感悟人生善惡因果的哲思、離苦得樂的原理，從而發無上之善願，得圓滿之覺悟。 佛經中的故事或以現實生活中的人、物、事為基礎，情節生動且語言極富人情味，或以動物寓言、民間傳說的形式出現，揭示和平、慈愛、平等、無私、善良、誠信、禁戒殘暴、克制貪欲等佛理佛法，教眾生做人做事的道理。如儒家勸導世人以仁、義、禮、智、信為做人的道德準則和做事的行動規範。其中仁，就是要有慈悲心；義，就是要有德行；禮，就是要循規蹈矩；智，就是要用智慧指導生活；信，就是要有信譽，要言行一致。與此相同，佛法中也有同樣的教導，要求人們遵循不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不嗔、不痴，即以五戒十善比照自己的起心動念，作為自己做人行事的準則。 《佛說做人》從各種佛家名典中，精選各類令人們智慧做人、高明做事的故事，以原始經典為基礎，結合現代科學和哲學，加以編譯和點評，精闢地闡釋了「處世之道，就是為人之道」這一佛教人際原則，使人耳目一新。書中所選故事均富含智慧與哲理、充滿幽默與詼諧，教您在喧囂塵世、紛擾人生裡更深地體味佛之精義，更多地吸取佛之智慧，活出清淨自在、暢明豁達的人生。

包容不是面對權貴時卑躬屈膝，低聲下氣，更不是畏懼高官而放棄對正義的追求。 包容不是遷就，更不是縱容。包容別人的過錯，是為了讓別人更好地改過，而不是對他的放縱。 笑對自己的不幸，包容別人的不足，品味與珍惜現在所擁有的一切。我們自己待人的態度往往決定了別人對我們的態度，就像一個人站在鏡子前，你笑時，鏡子裏的人也笑；你皺眉，鏡子裏的人也會皺眉；你對著鏡子大喊大叫，鏡子裏的人也會對你大喊大叫。 【害尊賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墜。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。】——《四十二章經》 ●將心比心，將心換心。你尊重別人，別人才會尊重你，你待人以愛，別人才會待你以愛。反之，你仇恨別人，別人也會仇恨你，你待人以惡，別人也會以惡來待你。 ●“我可以不同意你的觀點，但是我將用生命來捍衛你說話的權利。”這個世界正是因為有不同的聲音存在，才不會出現獨裁和霸權。 ●仁愛不是施捨，也不是可憐，而是一種犧牲，但這種犧牲是將自己的一切都奉獻給那些值得自己愛的人，同時你就會感到一種充實，這就是愛的回報，而誰都明白，這種犧牲和回報不是能用金錢買來的。 ●生活在這個世界上，我們時刻都在接受著外來的恩賜，而對於這些恩惠，有些人卻麻木不仁，熟視無睹，似乎這一切都理所當然。 ●凡是無理挑釁的人，一定有所依仗。如果在小事上不能忍耐他，那麼災禍就會立刻來了。 ●不求回報的給予才是真正的給予。生活中經常有這樣的人，幫了別人的忙，就覺得有恩於人，心懷一種優越感，這種態度是危險的。 ●我們不得不承認，被人誤解的確是令人痛苦的事。如果當真是“君子坦蕩蕩”的話，又何必在乎別人怎麼說呢？ ●“小善”、“大善”本質都是善，“小惡”、“大惡”本質都是惡，絕不能因為“小”就忽視了它的實質。 ●憤怒始於愚蠢，終於懊悔。因為狂怒會使謬誤鑄成大錯，會使真理變成粗魯。 ●人們內心充滿著各種雜念，也需要不停地修剪，根除雜念的最佳方法就是從心中排除惡念，在心中根植善念。 ●管理的根本是在“人”，只有把“人”管理好了，就能很好地利用“人”來做事。一個真正懂得管理的人，絕不會輕易去否定或忽略任何一個手下，因為任何一個人都有他們不可超越的價值和特質。 ●高明的管理者都允許衝突的存在，並且知道如何容納衝突，更知道如何解決衝突。 ●疾病雖是對手，也要治療它，甚至“與病為友”；煩惱雖是對手，也要面

＊每個女人的靈魂中都蘊藏著一尊佛陀，每尊佛陀中都見得到所有的女人 ＊閱讀的能量，不在玩索文字堆砌的迷宮城堡，而在踏著故事曲動的軌跡，尋回自己生命的藍圖 被預知將孕育改變人類歷史的聖子，她是恐懼，還是茫然？ 為亡妹撫養遺腹子，最後連親身的兒子也離她而去，她該何去何從？ 與拋妻棄子的丈夫多年後重逢，她是選擇原諒，還是復仇？ 她只是施捨一個乞丐，全世界卻因而受益，她的意念，出於什麼樣的機緣？ 愛上不能愛的男人，她是決定佔有，還是決定付出？ 恨上不該恨的男人，她是執迷，還是悔悟？ 因意外而家破人亡，一無所有，她應該放棄一切，還是重新擁有一切？ 從尊貴的王后，到粗鄙的傭婦，從殘忍的女夜叉，到賢淑的家庭主婦，從天真無邪的姑娘，到歷盡滄桑的未亡人，從情竇初開的少女，到美豔妖嬈的名妓，當她們與同一個男人相遇的那一刻，不論是偶然，還是命運，她們的生命從此都註定要走上同一條不歸路。而這個男人也因為這些女人，獲得了無比璀璨豐富的生命。 這是15個女人與佛陀的故事。 你可以閱讀女人，發現女性存有的意義與能量，你也可以閱讀男人，重新為自己的角色定位。 於是，弔詭的是，到底是佛陀的15個女人，還是15個女人的佛陀……

我們生在人世間，必須得學會接受現實，雖然有時候現實很殘酷。我們要學會隨緣一世，這樣才能活得自在。 人有太多的追求，不懂得提起只能與憂愁相伴，在人生的道路上迷失方向；人有太多的慾望，不懂得放下只能在誘惑的漩渦中喪生。提起並不等於癡迷，放下並不等於放棄，我們應該提起我們所擁有的，放棄那些永遠也無法擁有的。 當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執於自己的妄念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到這種程度而已。 生活的內容很多，我們不可能全部擁有，那些能讓我們快樂的事情也同樣能使我們痛苦，所以我們不要因為得到而欣喜若狂，也不要由於失去而痛苦不堪。用一顆感恩的心去面對世間一切，這才是幸福。 隨緣自在，隨遇而安 【只要自覺心安，東西南北都好。】——慈航法師 春天來了，寺廟的院子裏還是一片蕭條，師父讓小和尚準備一些草籽。 小和尚問師父什麼時候撒種，師父回答說：“隨時。” 春天總是颳風，小和尚撒的草籽有一些被風吹走了，他慌了神，對師父說：“不好了！好多草籽被風吹走了。” 師父說：“那些被風吹走的草籽多半是空的。隨性。” 夜裏下了一場雨，第二天清晨，小和尚著急地對師父說：“師父！許多草籽被雨水沖走了。” 師父說：“沖到哪裡都會發芽的。隨緣。” 一個星期過去了，枯黃的草下面泛出了綠意，草籽長出了青翠的小苗。 小和尚高興地跑去告訴師父，師父說：“隨喜。” 佛說：隨緣自在。也就是說，隨遇而安，隨心自在，才是生活。

茫茫世界，每個人都費盡了心思，尋找自己的一片天地，這片天地不必太大，但是一定要清淨，就像泉水那般透明。在外面已經夠累了，回到這片天地好好放鬆，看看藍天深邃、白雲悠悠、小鳥啾啾、綠樹蔥蔥…… 不要做生活的高人，不要做生活的神人。生活就是平平凡凡，快快樂樂地做個凡夫俗子，追求你想要的，放棄你想拋棄的。遇到快樂我們就好好享受生活的美好，遇到挫折我們就平心靜氣地應對。快樂生活的秘密就是自然，痛苦不可避免，何不快快樂樂接受？

不要做生活的高人，不要做生活的神人。生活就是平平凡凡，快快樂樂地做個凡夫俗子，追求你想要的，放棄你想拋棄的。遇到快樂我們就好好享受生活的美好，遇到挫折我們就平心靜氣地應對。快樂生活的秘密就是自然，痛苦不可避免，何不快快樂樂接受？

佛也有煩惱？這樣的說法看上去有些荒唐。佛是大覺大悟者，佛是天地間智慧的集大成者；佛參透了世間萬機，佛超越了人間苦惱。敲木魚，念佛經，悟禪理，幾十年如一日，其樂無窮。佛的煩惱在哪裡？ 一天一位信者問趙州禪師：“佛陀有煩惱嗎？” 趙州：“有！” 信者：“佛陀乃大覺大悟者，怎麼會有煩惱呢？” 趙州：“那是因為你還沒有得度。” 信者：“假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎？” 趙州：“有！” 信者：“我既已得度了，佛陀為什麼還有煩惱呢？” 趙州：“因為還有一切眾生！” 佛的煩惱正是來源於佛的慈悲！天下眾生的苦惱就是佛的苦惱。那麼佛陀是不是就會陷於苦惱不能自拔呢？ 信者又問：“一切眾生，當然無法度盡，那麼佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越了？” 趙州：“已經超越，已無煩惱。” 信者：“眾生既未度盡，佛陀為什麼又不煩惱呢？” 趙州：“佛陀自性中的眾生都已度盡。” 信者於言下似有所悟。 佛也有煩惱，但佛知道怎樣化解煩惱。 不要做生活的高人，不要做生活的神人。生活就是平平凡凡，快快樂樂地做個凡夫俗子，追求你想要的，放棄你想拋棄的。遇到快樂我們就好好享受生活的美好，遇到挫折我們就平心靜氣地應對。快樂生活的秘密就是自然，痛苦不可避免，何不快快樂樂接受？要走了才懂得生活中的痛苦原來也是一種幸福。那些填補最後生命時光的往往是讓我們痛苦的那一幕幕，在這種回憶中我們慢慢品嘗著生命的內涵。 希望本書能為芸芸眾生打開心靈的一扇窗戶，分享我佛的慈悲。

本書輯錄了九篇唐宋古逸佛教懺悔儀的研究，材料包括《降生禮文》、《秀禪師七禮》、《瑜伽佛禮》Ｃ《法華七禮文》、《上生禮》、《觀音禮》、《揭帝禮》等七篇禮文，以及從《大佛名經》略出的懺悔文，都是歷代藏經沒有收錄的敦煌古逸文獻；另有北宋，元照纂集的《集南山禮讚》，為道宣律師齋忌日的禮讚文集，史籍、書目也都沒有著錄，雖然收入《卍續藏經》中，卻被誤認為三篇獨立的禮讚文。

本書以宋志磐所撰，明蓮池大師重修《法界聖凡水陸盛會修齋儀軌》為 底，再以清儀潤重編《水陸儀軌》為文本，剖析「水陸法會」的歷史成因、 儀軌內容:從而釐清所蘊藏的文化特質-----既有印度顯、密佛教的內涵， 又具中土儒、道兩家的色彩。如此，造就《水陸儀軌》是一個全然漢化，且 集大成的佛教懺悔儀軌。本書，解開「水陸法會」的儀式結構、意義，及其 在漢人社會中，傳播最廣、最深的深層元素。

佛經中之偈頌體，以簡短字句表述法義的主要精神，令佛弟子們可一再重複背誦，以達方便記憶，利於修學成效。芥子蹤雖是以詩詞方式表法，同樣具有簡短易記的作用。對忙碌的現代人而言的確是一種學法的方便。

本書探討自漢人開發台灣以來，近四百年中，佛教的流布、佛教美術的發展。書中討論台灣歷代的藝僧及其生平藝蹟，舉出台灣的密教、淨土教、禪法、齋教等的傳承宗風，反映在藝術上的風格，並討論妙禪法師、曉雲法師、李梅樹、楊英風等藝匠的作品；除佛教繪畫與造像藝術之外，也有寺院建築與建築裝飾等的精彩論文。

法融大師，唐朝人，為牛頭宗開祖，世稱牛頭法融。二十九歲即盡通經史，偶閱般若經，逐皈信佛法，更入茅山依炅法師出家。二十年中，專精匪懈，入大妙門。貞觀十七年，於牛頭山幽棲寺北巖下別立禪室，潛修禪觀，淨侶四至，百有餘人。道信聞之，往付所受憎璨之頓較法門。此後，以此山為中心之法系稱為牛頭宗。

往昔佛法未普及時，許多心智未開明者，為一切魔外邪說所誘惑，沈淪苦海無有出期。今編佛教聲律之要旨，乃將佛教中一切無上妙寶，化為孔酪，令欣向學佛之同修，早啟慧門！由茲展轉薰發，光大人人本具之佛性，蓮開佛界。

佛經音義是解釋佛經中字詞音義的訓詁學著作，也是我國傳統古典文獻中一座值得深入發掘的知識寶庫。佛經音義的問世和興盛不僅促進了佛經的闡釋和研究，而且也為了宗教、哲學、語言、文學、藝術、中外交往史等的研究提供了豐富的佐證資料本書追溯了音義類著作的起源，闡析了編纂佛經的時代背景，回顧了佛經音義編纂的歷史、探討了佛經音義的體例和內容、揭示了佛經音義的編纂特色，著重論述了佛經音義在語言的研究、古籍整理研究、辭書學研究和文化史研究等方面的學術價值，對佛經的版本流傳及研究概況等亦有涉及。 本書是迄今第一部佛經音義的概論性著作，涉獵面廣，論述深入淺出，可為有志進一步探討研究佛經音義者之入門鎖鑰。