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本書依次簡明論述天台學的思想淵源、歷史發展、判教觀點、基本概念、主要義理、修證途徑、涵融綜攝，書末另附五篇天台學名著選讀、〈天台宗的觀心論〉，以及〈從智圓思想看佛法與儒學之交涉〉等論文，從而建構具有教相與觀行的天台學說體系。每章後附有關鍵詞彙、評量題目，以利讀者掌握本書的內容，並且增加學習的成效。

成佛主因在發心，發起為利有情願成佛的菩提心。為了成佛，應修成佛之道最初則應思惟暇滿難得、死歿無常、業果不虛及輪迴是苦，這是共下士道、共中士道的修心，是修習菩提心的前行法。 正行是修習世俗和勝義菩提心。而後為能堅固二菩提心、克服利他障礙，下座修時要能有力轉惡緣為菩提道，並將所有修行攝在「五力教授」，面對順、逆境界，身口語須合於修心之量；又為增長二菩提心，須善守護修心誓言與奉行修心學處。上述即是修心七義。 所有大乘佛法可攝在菩提心未生令生、生不已衰、不衰令增三個階段，修心七義教授，則悉備涵攝於此。 ＞，即是如實完整地闡述修心七義的修學之理，命題殊勝內容賅備，有心深入大乘者，當如是修學。

以專修往生阿彌陀佛之西方極樂世界的行業為宗旨的中國淨土教門，自南北朝時代形成，經曇鷥(476-約542)、道綽(562-645)、善導(613-681)諸大師弘揚，在唐朝初葉教勢日益隆盛。 善導有弟子懷感，長於義學；其為淨土教門所牽涉諸觀念與行法，提供全面解說，是早期中國淨土系列著作最具理趣的一種。 本書共分六章，對懷感的淨土思想作出全面探討，舉凡從懷感的生平、思想背景到對各中國淨土教學、中心課題的議論、及對彌勒信仰、三階段的批評等諸方面，皆有詳細的析述。

研究及重視西藏佛學已是當今的一大趨勢，有人認為唯有西藏乃保有純正完美的佛法，堪為依止修證，其次以為藏傳各說富有精粹挹取不窮，又有相信藏譯典籍文義精嚴足稱準範。上述這些是非蓋未可以遽斷，然而藏傳佛學各有其流布因緣與獨造之處。呂徵大師認為，當我們有意信奉資取其說之前，不容不詳細審辨。 因此，大師直接依據藏士資料，兼採時賢之言，就淵博、傳播、文獻、學說四端，推論西藏佛學之特質，俾其本真顯豁可睹。

判教之爭在各朝代皆有，而以六朝隋唐？盛，天臺智者大師曾對六朝之時的判教現象歸納？「南三北七」十種不同的類別，實則細分之下可得廿餘不同的家數，看似繁複，不外五時判教之說的演變而已。隋唐之時各宗派也分別提出各家的判教論點，彼此之間或立或破，也不外是對五時判教說架構的不滿足而發。 本書共分九章以探討五時判教論的發展與演變，對于想要瞭解佛教何以快速地中國化，隋唐之時各宗派的圓頓之爭的因素？何，透過對六朝的判教活動的理解是入門之途。

本書以豐富詳實的漢藏文獻史料為依據，運用西方人類學的傳播學派「文化卷」理論，揭示了藏傳佛教文化的發展歷程及本質特點，建構了以內層、次層、外層三大區域為主的「藏傳佛教文化圈」的框架體系；全書以比較文化學的廣闊視野，重點考察藏傳佛教文化的對外輻射及與域外文化衝擊、融合的全過程，並在對二種文化的對比研究和分析整合中，勾勒出藏傳佛教文化在異域文化中的價值意義和特殊作用。

十八世紀末，隨著西方勢力進入西藏，藏傳佛教也開始逐漸向西方傳播。本書即在說明藏傳佛教傳入西方的過程，以及西方社會對藏傳佛教的反應。回顧西方人探對生死的豁達，帶給西方另一種具有豐富內涵的宗教文化，並解答了長久縈繞在他們心裏的迷惑。

本書是用西方現代哲學的觀點，分析藏傳佛教史上的「他空唯識中觀見」與「自空中觀見」兩大思潮基本內涵。作者以宗教學、文化學、哲學的廣闊視野切入，廣泛而深入地闡釋、譯述藏傳佛教諸宗派的教義思想的基本內容、架構及理論依據等特點還運用了豐富藏文典籍資料，進行研究。內容精采，是研究藏傳佛教思想的絕佳參考。

劃破意識中的模糊傳說，探索香格理拉聖境。 《尋找香格里拉》邀您遊覽雪域西藏的原貌。

在許多人心目中，西藏總是那麼神秘而誘人。莊嚴肅穆的殿堂，深邃幽靜的僧房，金碧輝煌的佛像，無不充滿神秘的氣息。本書帶你步入西藏喇嘛生活的深層，觀看他們今天的新生活，瞭解他們的身世經歷和精神物質世界，探索他們心靈深處的嚮往和複雜的矛盾，並回眸他們在西藏民間所產生的巨大影響，同時引領你在神秘的西藏宗教寺院聖地漫遊。你如果嚮往西藏，如果曾想認識西藏的宗教神秘，本書會讓你得到滿足，同時你又會被新的神秘感所吸引．．．．。 本書作者，因記者工作在西藏與喇嘛相處與結交為朋友，時間近長達近廿年留心觀察，並搜集積累了十萬餘字，有關喇嘛生活的原始採訪記錄。

按照佛教的說法，「十二因緣」是統攝過去、現在和未來的三世的因果鏈條，現世的果必然有過去世的因，現世的因必將引出未來世的果。 十二因緣的關係序列依次為：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。 在因果輪迴過程中，眾生根據自己的生前行為的因種所結的果報分別生於天、人、鬼、畜、獄、阿修羅六道中。六道中，人、天、阿修羅三道為善業之果，樂多苦少乃至純樂無苦，稱「三善道」；鬼、畜、獄三道為惡業之果，多苦少樂乃至純苦無樂，稱「三惡道」。佛典說：眾生自無生以來，在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，無休無止，就像車輪轉動不停，稱「六道輪迴」。 一、地獄 地獄是六道中最苦處，眾生依生前所做的惡業的輕重和性質，所入地獄的刑罰、苦痛有種種差別。一般分八熱地獄、八寒地獄。八熱地獄從淺至深依次為：第一，等活地獄。其中眾生相殘殺，死已復甦，反復受苦，備受煎熬。第二，黑繩地獄。獄卒們將罪人放置於熱鐵上，以鐵繩纏身，刀斫鋸解等。第三，眾合地獄，又譯「堆地獄」。獄中大石山兩兩相對，罪人被驅入山間，兩山自然相合，擠壓罪人，並有大鐵象踐踏，石磨碾壓等酷刑。第四，喚地獄，亦譯「號叫地獄」。大略多以鑊湯熬煮罪人，或置於鐵蒸籠中蒸，鐵釜中煎烤，罪人號叫不止，慘不忍聞。其業因「嗔恚懷毒害，殺生血汗手，造諸雜惡行」。第五，大叫喚地獄。亦以大鐵鑊等煎煮罪人，罪人的痛苦比叫喚地獄更深，叫喚聲更大，其業因「常習眾邪見，為愛網所覆，造此卑陋行，墮大喚地獄」。第六，燒炙地獄，又名「炎熱地獄」。驅罪人入鐵城中，四周起火，或於鐵室內、鐵樓上、鐵陶中受猛火燒炙之苦。第七，火燒炙地獄，亦叫「大熱地獄」。獄卒用鐵叉挑罪人置大火上燒，乃至推入大火炕等。第八，無間地獄。以其中罪人晝夜受苦，無休息間歇之時而得名。有剝皮、火輪輾、鐵城火燒等酷刑。為犯五無間業、五逆等極重罪者墮之處。在無間地獄四周各有屍骨爛漿、焰漿、兇器、屠刀葉林四種。 與八熱地獄相對，還有八大寒獄，分別為………。

本書介紹十三位在藏傳佛教中擁有極高成就或影響力的大師，作者以詳實的資料和生動的事例，透過包括求學、修行，乃至圓寂與轉世等內容，讓讀者有系統地了解這些大師的修行生活，以及其博大才智、心路歷程和個人魅力等。 由於作者熟藏族歷史典籍資料，同時長於文字工作。因此本書內容不僅文筆優美且內容詳實。同時，通篇充溢著一種雪域特有的氛圍感，讓人彷佛親睹大師風範。此外，許多內容，均為首次披露。內容珍貴，為研究藏傳佛教者必讀的好書。

一本書系統掌握「藏傳佛教」密宗教法與儀軌 正確認識藏傳佛教最神秘，也最殊勝之處 本書清晰地介紹了藏密源流、傳佈演變、教法傳承、宗派教義、灌頂儀軌和修習密法，對其修持方法和內容作了詳細的闡明；同時，又敘述了藏傳佛教密宗深層文化的思想根源、理論基礎和實踐智慧，剖析其神祕文化現象，揭示其深邃內涵和精闢哲理，從而使讀者能夠全面和系統地認識了解深奧的藏密教法。 ◎如何才有資格修習密法？ 密宗是藏傳佛教中最深邃和博大的核心文化部分，密法是一種高層次的修行教法，只有具備一定條件和修法基礎的人才能修行。密宗修法非常注重儀軌，並且灌頂、入壇、念誦等等儀軌名目繁多。 佛法中講：「皈依三寶是入佛法之門，發菩提心是入大乘之門，灌頂是入密法之門。」故修行密法最首要的是皈依三寶和上師，由上師引進一種壇城中授密門灌頂，如果沒有接受灌頂則不能修，也沒有權利修習密法，灌頂後修行者才具有密法的法脈和傳承。 修習密法開始的第一步是皈依發心、懺悔、供曼荼羅、上師瑜伽法等四加行修法，它是一切密法的基礎和根基，無論修習何種密法，均須先修此四法，而後進入正式的修行。在密宗四續的修行中本尊瑜伽法是修行的基礎，對本尊的虔誠信仰及本尊修法的確信為其前提。 本尊瑜伽法是密宗的觀修方法，首先是確定本尊，將意念集中在本尊的象徵物上，而將修行者的思想意念升華、純淨，斷除愚鈍與物欲，最後達到最高的修行境界。本尊瑜伽法也有一定的修習儀軌等，包括修習次第、皈依發心、禮拜、供養諸尊、懺悔業障、隨喜功德、回向等禮儀，以及觀空性等內容。 另外，小乘的戒行和大乘顯宗的慈悲善行是修持密法的基礎，也是密法修持獲得成功的必備條件。 無比的虔信和刻苦修習是修習密法至關重要的兩個方面，如果沒有入密門而妄然修習密法其結果是很危險的。修習者務必正確按照密宗的修習方法和步驟，嚴守密宗戒規，如法修行，才能達到預期目的。除此之外，密宗的修習除了要依靠經典的學習外，重要的是不能忽略實踐修習，二者必須相結合才行。

《聖妙吉祥真實名經》通稱《文殊真實名經》是一切密續最殊勝的根本經典，為藏密行者所廣泛持誦，其普遍性猶如金剛經之於漢傳佛教。 今聿於藏傳佛教的普及而漸被重視；各派法王、班知達、仁波切多有演釋。為了方便學者持誦或對讀，除將經文匯整外，並逐頌繫以月官菩薩的廣釋。 月官精準的註釋加上林崇安教授流暢的譯文，除了訂正古譯本的少處錯誤，更勾勒出藏密的根本理論與修持架構，尤其月官的中觀論述風格，更是耐人尋味。相信熟讀本書，必有助於學者對佛法理與事的掌握。

禪，又名禪那，譯為靜慮，是指將心專注於某一境界，擯除一切煩惱雜念，而寂靜思惟，使身心輕安明朗，而得到所要證悟之解脫目的，故禪，又稱禪定。......