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於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 真正的清淨不是打坐的時候讓自己心安、沒有念頭，而是隨時隨地、一切時候，我們的心都處於一種不分別、不比較、不取捨、不判斷的狀態。越是能夠保持這種狀態，心就越能做到了了分明。這種了了分明是如何出現的？就是般若智慧流露出來的。真的能夠做到時時刻刻心不分別、不妄想、不取捨、不比較，智慧就流露出來了。而智慧出來的呈現就是一切都能看到，一切都能感知到，這即是「應用便知一切」。 開卷語 一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、 讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。 四、 信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。 五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

本書作者與來自天外之天的禪宗祖師菩提達摩見面，由於作者欣賞達摩祖師，初入中土，對梁武帝不阿諛獻媚的對話，以及在少室山的九年壁觀的領悟。以作者自身修行的經歷及體悟為題，與達摩祖師一問一答，而讀者可藉由問與答，從中發現禪宗與密宗，密中有禪，禪中有密，雖異實同，殊途同歸。

禪是意，武是形，以禪為主導，以武為行為，內修外煉，相互融合，此為“禪武不二”。禪武文化是中國傳統文化的一個重要面向。本書從不同的角度分析了南北禪、禪與武、禪定與神通、禪武與身心健康等之間的關聯，有助於讀者全面認識禪武文化的歷史源流及其在當代的價值與作用。

十九世紀以實修而達到最究竟了悟的偉大行者 一百多篇故事，帶你一窺兩百年前巴楚仁波切智慧謙和、堅忍不屈、促狹淘氣、慈悲憐憫的各種真實面貌。 「巴楚仁波切因簡單樸實的生活方式、致力修持佛法的精神，以及對藏傳佛教四大教派採取不分宗派的態度而聞名於世。他尤以親身實踐寂天菩薩《入菩薩行論》的言教而著名，一生當中亦廣博教授此部論典。相傳每當他在教授此論時，周遭會盛開一種名為『色千』的花朵，且其花瓣比平時還多了好幾重，人們因而稱呼該花為『入行論花』，巴楚仁波切則稱為『入行論上師』。」—達賴喇嘛 「《證悟的流浪者》一書，銘記了偉大巴楚令人著迷的生平，使得這位於西藏崇山峻嶺寂靜岩穴中作獅子吼的知名學者與大師，其真實智慧與無緣大慈之音能迴盪於所有讀者、在家眾與大師們的心中。感謝這本珍貴書籍的問世。」—《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》作者，祖古東杜仁波切 「本書將成為所有想探究藏傳佛教精髓者的經典必讀之作。」—《願惑顯智–岡波巴大師大手印心要》作者，林谷祖古仁波切 「巴楚仁波切的法教影響了藏傳四大教派的學者、瑜伽士等無數行者。這本令人讚嘆的書籍將為有志步上覺悟道者，帶來極大的利益。」—《世界上最快樂的人》作者，明就仁波切 巴楚仁波切出離於人世間及其慈悲、勇敢的特質，被視為佛教中最為純粹的理想典範，他一生潛心修行並寫下許多論典，其中最著名著作《普賢上師言教》不只被藏傳四大教派推崇，更是藏傳弟子的必讀之作。 作者馬修．李卡德耗時三十年，走遍西藏甚至遠赴不丹、尼泊爾，記載多位上師記憶中的巴楚仁波切。不管是「看見動物被宰殺而淚流不止的慈悲之心」、「因不滿自身修行而訓斥自己甚至自行禁食的堅毅精進性格」、又或是「為老婦清理便盆、與女童共享茶杯的謙和自在」，巴楚仁波切的多種面貌透過作者的筆躍然紙上、鮮明地呈現於讀者的眼前。

人的一生，都將面對終末之時， 當靈魂離開肉體之際， 即將展開的是，前往靈界的旅程…… 為何人必須經歷生、老、病、死之苦？ 死後的世界，是人人都感到好奇的世界， 然而，生與死的界線究竟為何？ 生前該怎麼準備？死後該如何面對？ 這些是人們經常提出的問題，但現代科學知識當中卻找不到明確的答案。 對於定期訪問靈界的大川隆法先生來說，造訪靈界就像是走進自家後院一般普遍。 在本書中，大川隆法先生將分享他造訪另一個世界，並與居住於那裡的靈魂互動的經歷。 「本書的內容，是我毫無保留地如實寫下自己的親身經驗、真實想法。而本書內容，在三十世紀時，將會成為科學的常識。」──摘錄自本書前言 本書特色 以簡單易懂的文字，深入淺出的說明靈性真相。 慎終追遠，民德歸厚矣。供奉祖先到底該怎麼做才正確？ 人在睡眠中真的會靈魂出竅嗎？ 不相信靈界真實存在的人，死後會怎樣？ 器官捐贈的行為，會使靈魂感到痛苦嗎？ 什麼樣的人，靈格很高？又該如何修行？

香巴拉是什麼？消失的淨土？傳說的國度？ 想一探香巴拉，必須知道時輪金剛，而想要深入時輪金剛，就不能不認識覺囊法統。 香巴拉淨土跟娑婆人間最為接近。香巴拉在很久以前其實也是我們這個世間的一部份，但自時輪教法傳至該處，有多位登地菩薩發願，以及多代君主做出示現和傳法後，整個國度因所有人的業力得到轉化而變得越來越微妙，並在最終成為了淨土。香巴拉雖為淨土，但卻是所有淨土類型中，唯一仍跟現世連繫最為緊密的。 堪祖仁波切在書中釐清世人對香巴拉的誤解，並詳述時輪金剛於香巴拉的起源、後傳入印度及西藏得到蓬勃發展、又因政治、歷史等因素造成衰落，最後更談及時輪金剛如何在諸多挑戰中留存下來，流傳於後世，被世人公認爲一套獨特而強大的修法體系。 眾多佛教體系中僅有覺囊法統將時輪金剛做為主修之法，並擁有從香巴拉留傳至今從未斷過的傳承教法。 書中藉由香巴拉探究了教法中甚深的含意，並提醒讀者，每個人都可發揮其自身非凡的潛力，修持時輪金剛教法讓身心靈得到不同程度的開展，進而體驗到和平與幸福，不再被苦痛束縛，從而達到香巴拉的境界。 盼此書能如同鑰匙般，讓您在自身體驗中展現自性的圓滿，開啟心中香巴拉的大門。

匯聚佛陀智慧結晶的寶典 生命的所有問題都可以在《廣論》裡找到答案！ 佛學鉅作‧全新譯本★《菩提道次第廣論》由藏文直譯為現代中文！ 打破順序‧直指核心★從證悟根本開始，讓現今普羅大眾的研讀有所銜接！ 《（藏譯中）菩提道次第廣論》旨在幫助所有根器與心性不同的眾生，一步一步經過修學、邁向成佛解脫之道！此新譯本共有三冊：第一冊包含菩提道次第三士道中的下士道和中士道，分別講述獲得後世安樂之道及解脫生死之道；第二冊則包含上士道中修習六度和止的方法，總括大乘之行；第三冊、也就是本書，講述空性見、觀的修法以及止觀雙運，其中「空性見」及「修觀」的部分在漢語語境中稱作「觀品」或「毘鉢舍那章」，在西藏中觀思想史中也佔據特殊的地位。 本書主要採用現代漢語的語句結構、輔以現代佛教研究的成果，並以藏文《四家合註》來解除疑難問題；在書後又增一附錄，提供《菩提道次第廣論》觀品部分《四家合註》的詳細科判，來幫助讀者理解書中內容。全書釋義詳盡、引證詳實，在閱讀及理解上較無門檻與隔閡，對於甚深佛法的修持與通達，亦相當有助益，可謂趣入究竟涅槃的實修之作！

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。 我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。 每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖開悟之後，告訴我們，只要放下自己的執著與妄想，自己就是佛。 《六祖壇經》裏面都是至理名言、最高的智慧，集合了所有印度佛教的精髓；同時，我們中華民族傳統文化、傳統文明，也彙集到這裏。也就是說，把西域、古印度傳過來的佛法的精髓，和我們從伏羲起始的中華民族的文明，在六祖惠能這兒形成了一條經緯線，就在這兒集了大成，而成果就在《六祖壇經》裏面。可以這麼講，這就是中華民族整個文明，最高的智慧。六祖惠能之後一直到現在，沒有任何一位大師，沒有任何的教理、教義能夠超越於《六祖壇經》，所以是最高的智慧。我們現在要來學習的，就是六祖惠能留給我們的璀璨文明。 開卷語 一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。 四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。 五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。 我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。 每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖開悟之後，告訴我們，只要放下自己的執著與妄想，自己就是佛。 《六祖壇經》裏面都是至理名言、最高的智慧，集合了所有印度佛教的精髓；同時，我們中華民族傳統文化、傳統文明，也彙集到這裏。也就是說，把西域、古印度傳過來的佛法的精髓，和我們從伏羲起始的中華民族的文明，在六祖惠能這兒形成了一條經緯線，就在這兒集了大成，而成果就在《六祖壇經》裏面。可以這麼講，這就是中華民族整個文明，最高的智慧。六祖惠能之後一直到現在，沒有任何一位大師，沒有任何的教理、教義能夠超越於《六祖壇經》，所以是最高的智慧。我們現在要來學習的，就是六祖惠能留給我們的璀璨文明。 開卷語 一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。 四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。 五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

禪，是個迷人的字眼，人人都想一探究竟！ 但禪修者想要破除執迷妄念、開啟靈性智慧， 卻常常苦無善知識的指導，一不小心 就誤入舒服禪、名嘴禪的雲霧之中。 禪修並非盤腿打坐，呼吸調息而已…… 更需要正知正解的輔助，本書直指知識分子常 陷入以大腦思惟為迴路的「意識界」網惑而沾沾自喜， 殊不知要達到「止於至善」的目標，不能用腦， 至於方法是什麼？ 寶藏就藏在這本以《大華嚴經》為思想依歸的入門書中！ 修行還是修養？ 軟身（身）→暖身（息 / 習）→煖身（心）∞功法。 本書直指本心，不疾不徐引導初學者迷津，認識禪、 理解修行跟修養的差別，並輔以大華嚴寺導師 海雲繼夢和上 融會易筋經、洗髓功等菁華所獨創的「煖身二法」， 透過調身、調息的過程， 奠定正式進入禪修前的基礎， 生命的改造工程也於焉啟動！ [自序] 海雲繼夢 當你翻開這本書的時候，表示你正在找尋「禪修」的相 關資料，你會翻開這本書，或許是有緣、或許是因為興趣、 或許是你正在精進！但是請你不要馬上闔上書本放回書架， 因為書中的主角正是「你」！ 這不是一本普通的禪修書籍，它是一堂改造你一生命運的講座，是一部改造生命的「百科全書」、「科普大全」；這是綜合古今以及當代中西禪修的系統化教學，是真正的、完整的「科班教學體系」，是已經失傳了七、八百年的「東山法門」，重新恢復的復興版本。 有心於禪修的行者，常有一種說不出的感歎！譬如：「何以禪修行者眾，而成就者寡？」或者是「何以言者滔滔而行者了了？」又或者「怎麼修？從何下手？這樣對嗎？如何證明對否？」類似這樣的一連串問題如何解？綜合起來有兩大類問題，即是「下手處」與「出 口處」，其他所說都是其中的片段，無法論斷其中的是非對錯，即或引經據典，或搬出公案語錄，亦皆斷章取義，故云「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉啊！究其緣故，是因為「禪修界」中，缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故。 在這樣的背景下，禪修界內普遍墮入五大敗筆的修行陷阱中（詳後文）。此一「修行者眾，成就者寡」的主角，主要是行者以「意識界」的心態開始修行的緣故。 修行者眾，成就者寡 當世「修行界」的真實情況，乃是修行者眾而成就者寡，造成此一現況的主因，在於行者是以「意識界的心態」來修行，而其結果則是百分之百的失敗。這是由於「意識界」是用「五大敗筆」來修行，而五大敗筆是「行者具備修行資格」的本體性障礙

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。 我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。 每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖開悟之後，告訴我們，只要放下自己的執著與妄想，自己就是佛。 《六祖壇經》裏面都是至理名言、最高的智慧，集合了所有印度佛教的精髓；同時，我們中華民族傳統文化、傳統文明，也彙集到這裏。也就是說，把西域、古印度傳過來的佛法的精髓，和我們從伏羲起始的中華民族的文明，在六祖惠能這兒形成了一條經緯線，就在這兒集了大成，而成果就在《六祖壇經》裏面。可以這麼講，這就是中華民族整個文明，最高的智慧。六祖惠能之後一直到現在，沒有任何一位大師，沒有任何的教理、教義能夠超越於《六祖壇經》，所以是最高的智慧。我們現在要來學習的，就是六祖惠能留給我們的璀璨文明。 開卷語 一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。 四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。 五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

中國近代文學之父‧魯迅， 要在現代發動思想革命， 引導中國的人們走向正確的道路！ 一場讓中國自由的思想革命即將發動…… 在一個14億人的思想和信息受到控制、監視的社會……，魯迅看到百年後，北京政府的霸權主義、失去自由的中國現狀……等，深感懷有「中華帝國思想」無法讓中國近代化。而中華帝國思想的瓦解需要「外部壓力」和「內部的反抗勢力」。 邁向未來，中國人民必須做出「自由」、「民主」和「信仰」的正確價值觀選擇…… 長期以來，中國受到儒家思想的薰陶，但孔子的儒教在思想上有其極限，並且為現代專制的中國所惡用。本書將從以下角度，解析現代中國的問題癥結點： ◆2020美國總統大選，關係著台海安全與中國在全世界的勢力擴張版圖？ ◆中國企圖占領東南亞，並且打算奪取部分歐洲和中東的石油？ ◆在天安門事件中，中國了解到只要能控制訊息，就能……？ ◆源自中國發動的新冠肺炎病毒戰爭，目的除了拖垮美國的經濟，還有？ ◆在國際輿論與各派系夾擊之下，中國共產黨的政權將如何變化？ 【何謂靈言】 所謂「靈言現象」，是指另一個世界的靈魂存在，降下言語的現象。這是發生在高度開悟者身上的特有現象，並有別於「靈媒現象」（即人陷入恍惚狀態、失去了意識，由靈魂單方面說話的現象）。當降下外國人靈魂或外星人的靈言時，發起靈言現象之人亦可從語言中樞選擇需要的語言。然而，「靈言」終究只是靈人本身的意見，其內容有時會與幸福科學集團的見解相矛盾，特此注記。

繼新冠病毒、水災、蝗害後，即將迎來…… 中國各地頻發的天變地異現象，背後的真意是？ 一場基於天意的革命，現正如火如荼地展開！ 新型冠狀肺炎病毒、前所未見的大洪水、以及爆量蝗蟲襲來的食糧危機， 中國頻頻傳出的異常現象，實際上是要告訴世人什麼訊息？ 大中華帝國宛如現代的納粹第三帝國般，正展現著最後的繁榮幻想，亦正發出悲鳴。 本書將解說非洲的祖魯神，中國的女神‧泰山娘娘、洞庭湖娘娘的神意 世界各地不斷發生天災的原因為何？ 因鎮壓香港與西藏、維吾爾等地，招來了神的憤怒？ 繼疫病、洪災、糧食短缺外，新的危機即將迫近中國？ 預測地球的近未來，論述人口減少的兩種劇本 繼毛澤東後建立中華人民共和國的人們，死後都去了哪個世界？ 現在的中國最迫切需要的是什麼？ 同時收錄：愛德加‧凱西、毛澤東、鄧小平，以及習近平守護靈的靈言 【所謂靈言】 所謂「靈言現象」，是指另一個世界的靈魂存在，降下言語的現象。這是發生在高度開悟者身上的特有現象，並有別於「靈媒現象」（即人陷入恍惚狀態、失去了意識，由靈魂單方面說話的現象）。當降下外國人靈魂或外星人的靈言時，發起靈言現象之人亦可從語言中樞選擇需要的語言，因而可用日語來講述。 然而，「靈言」終究只是靈人本身的意見，其內容有時會與幸福科學集團的見解相矛盾，特此注記。

~~~純金般的教法~~~ 以三句口訣—見地、觀修與行持 將佛陀開示的八萬四千法門囊括其中！ 「三句擊要」教法源自極喜金剛，他是已證得虹光大遷轉身的不可思議之禪修成就者。正當極喜金剛圓寂虹化將要融入法界之際，應弟子文殊友誠懇地祈請而做了開示，故而留下了《三句擊要》： 第一要「本貌之上直指」 第二要「唯一之上決定」 第三要「解脫之上把握」 《三句擊要》經由歷代祖師所傳承，至今加持力仍未消散，是隸屬於眾多教法類型中的涅槃遺教。此教法雖短，卻總攝了修行上極為殊勝的口訣；大圓滿見地、觀修、行持的實修關鍵皆於其中，是最頂端的乘門。 佛法學習者如具備「強烈的信心」「強烈的出離心」以及「純淨的誓言」，並依循「三句擊要」努力精進自己的實修，也能如歷代祖師般成就！

無論是實踐斷捨離、落實正念生活，或是要培養原子習慣 所有的新生活提案，都能在禪宗裡找到根源 心理學大師榮格讚譽：「本書是西方世界最有影響力的禪學書籍。」 哲學家海德格讚嘆：「這就是我所有著作中想表達的事情。」 禪學對近代西方世界的影響，除了思想大師如海德格、佛洛姆都有涉略，就連蘋果創辦人賈伯斯也熱衷於禪修，而西方世界接觸禪學的源頭，就是鈴木大拙，本書就是他獻給初心者的第一本書。 本書一開頭，鈴木就向讀者解釋，禪宗雖然屬於正統佛教的支派，但因為早年佛教傳入中國時，佛教徒太重視複雜的形上學概念與思辯，離人生問題愈來愈遙遠，所以達摩祖師才西來，創立「不立文字、直指人心」的禪宗。 正由於禪宗要突破文字與理性上的障礙，所以一般人常常會以為它很神祕或是虛無。鈴木大拙先破解這個迷思，並依序介紹禪的特點： 一、禪是非邏輯的，避免讓我們執著於觀念與二分法。 二、擺脫了理性的枷鎖之後，我們才能從生命中找到更高的正面意義。 三、禪是實用的，訓練與經驗才是本體。 但人總是被自己的觀念所束縛。有位僧人曾問趙州禪師：「若說人生來不帶一物，那要修行什麼呢？」趙州說：「就放下吧」僧人抗議道：「都說沒有帶來一物，那還要放下什麼？」趙州說：「既然放不下，那就再擔起來吧！」這表示為達到禪的真理，必須連「無一物」的觀念也拋棄。當我們不再論斷任何事物，禪意才會出現。 此外，鈴木也提到專注的重要性。有僧人問大珠禪師：「師父怎麼用功？」大珠回答：「餓了就去吃飯，睏了就去睡覺。」這答案看起來平凡，但事實上人們無時無刻都不在分心。 本書出版於二十世紀初，之所以能成為跨時代經典，也在於它指出了人類總是很難察覺，生命的困境往往來自於內在的問題，正如作者所言：「每當我們焦慮、沮喪時，總是先想到怎麼變快樂，但卻沒有想到，自己做了什麼去打擾到原本平靜的內心。」」 禪心推薦：地球禪者洪啟嵩∕法鼓文理學院特聘副教授楊蓓

序言 這次講座，是與大家一起學習六祖大師的《壇經》。前兩年，我和一些朋友在成都文殊院曾就《壇經》辦了一個講座，一個月兩次，但至今沒有講完。今天與大家一起，再一次共同學習，也是因緣而起的一件幸事。我希望在這集中的短期內，能一鼓作氣地，把《壇經》的主要內容和重要的旨趣，向大家作一番介紹。 《壇經》是禪宗最重要的經典，而禪宗則是中國佛教史上，最重要的一個宗派。《壇經》是禪宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發展，有極為重要的影響。今天的人讀《壇經》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣，現在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當然有時代的關係。沒有受到傳統的寺廟文化的熏染，沒有好的師承，沒有實際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點表皮知識，是難以深入到佛教內部領域的。 另外，不了解中國的佛教史、禪宗史，僅讀一部《壇經》，當然也不易於品嚐到其中的滋味。但是，如果迫切於人生問題的探討，真正有心於佛教、有心於禪宗的朋友，透過一個適當時期的研究，再透過對《壇經》的學習，和師友一起的切磋，結合對中國佛教史、禪宗史有較為全面的認識，或許在某一時刻，因六祖大師的開示，使我們接觸到佛教的真諦，也就是人生宇宙的真諦，那就值得慶幸了。我希望在這一次的講座中，能有一些同學達到上面所說的目的。請記住：真理面前，釋迦也是無可驕傲的，牧童桑女甚至盲、聾、瘖，瘂，也是無所退讓的。 賈題韜 一九九二年十二月

世界導師、全球暢銷作家大川隆法 中文經典重新改訂出版 閱讀此書，能讓你獲得跨越苦難的食糧 不動心即是指「不動搖的心」。 而不動心也是身為佛的一部分的不動心，是代替佛在世間、照耀世間的不動心，亦是想要讓世間變得更美好的純粹之心。 人生大部分的痛苦和迷惘，皆起因於內心動搖，只要能如同冰山一般，有著己心根部與佛相連的自覺，在海面下確實打造自身堅強基礎，即擁有一顆「不動心」，則無論遭逢何種狂風暴雨，皆能正因為抱持著這股「不動心」，以不動搖的信念克服。

＊真正讓人更有力量的，是保有純善之心、說真話＊ 他們曾是世界上最孤隱的人 他們是康藏最吸引人的特色 他們是持戒精嚴、終身閉關修持的比丘瑜伽士 現在，你可以透過第一手記實 在樸實謙和卻修持高深的瑜伽長老 與爽朗賴皮的小喇嘛的日常生活間 或會心一笑，或嘖嘖稱奇 一窺瑜伽士不可思議的證量與成就 比丘瑜伽士並非是求筋骨柔軟、身心舒展的冥想者，亦非一般娶妻生子的在家咒師。瑜伽是梵文Yoga的音譯，意為「相應」，亦即「澈見本初心」；瑜伽士在梵文稱Yogi，即是「澈見本初心之義者」。「本初心」亦即「佛性」，簡單來說就是「覺知」。瑜伽士澈見此義而恆常安住於中，故不被死亡、煩惱、憂苦、疾病、念頭、鬼神等六事所擾，內心安然自在，境相通透無礙。歷經種種精猛修持，往往可達到即身成就佛果的目的。 岡波巴大師說，精通佛法與品行純善，這二者當中，人的品行純善最為關鍵！一個人品行純善，才能讓自己在佛法中的修持有所進步，也不會有意無意地多次傷害他人。 本書中所提到的瑜伽長老們，就是為人稟性純善的典範。他們大多童貞入道、終身持戒，刻苦專修「大手印」、「那洛六法」，雖然受持比丘戒律，但外相並不像一般僧眾剃除鬚髮，而是留著鬚髮、盤成髮髻的形象。這是從 第四世康祖法王所訂下來的規定：「外現在家相，內持解脫戒，秉持菩提心，廣為利眾生。」瑜伽士專志精進修持，因此不須打理門面，恢復密勒日巴時代的裝束，樹立實修的法幢。 十四歲是多傑仁卿的人生轉捩點，前往印度學法，與來自西藏康巴噶寺的瑜伽長老們相遇，開始了人生最為歡樂與奇妙的旅程，其中以安江長老的影響最為深刻巨大。二人年歲相差一甲子（六十年），彼此互動仿若父子，從長老七十四歲至八十七歲圓寂，十三年間的相處亦師亦友，是笑聲與威儀交融，生活與教學並進。 行住坐臥間，瑜伽長老們的甚深修持顯現於生活，非一般人所能企及。本書是作者將他在寺院十幾年來的所見所聞，以最真實的文筆以及最真摯的回憶，擷取精要，真誠地與諸位朋友分享，一同重回少年歲月，冀望世人藉此明瞭密乘，確實契入瑜伽實修宗風，廣利自他。

本書主旨在探析吉藏與印度佛教中觀學派的「空」論，吉藏對鳩摩羅什的作品譯注推廣，極力尊崇羅什的大乘般若緣起自性空的性空思想之發展，書中析論了吉藏的空觀、教判、中道及三論宗流傳至日本後，日本高僧弘傳宣講的相關文獻資料，頗具參考研究價值。

此書寫作時間是二○二○年四月五月之間。 地點是美國華盛頓州雷門市作者居住「南山雅舍」的孤燈下。 寫作的環境：「新冠狀病毒」流行於全世界，肆虐人類，人人極其慌恐之際。 當下被感染者萬萬，死亡者萬萬。在這樣的環境之下，對別人可能悶得發狂，而對作者來說，卻自覺是幸運的。他的禪修更精進，而且利用禪詩來解說他數十年修行的精要口訣。