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在漢語文化的處境之中，對巴特神學有意識地吸收，要到二十世紀九十年代下半葉方才逐漸顯明出來。過去十年漢語學界先後出版了幾本專著，從不同角度討論巴特的神學，反映出十年以來漢語學界雖然沒有預先互通聲氣，共同籌劃巴特神學之研究和吸收，但卻不謀而合地朝著同一方向來發展。 這本包含兩岸三地學者在內的文集，顯示出漢語神學界中的巴特研究早已累積了一股相當可觀的能量。除了藉此書懷念已經離世四旬的巴特，並向他致敬之外，更象徵著漢語世界裡的巴特研究又向前邁進了歷史性的一步。

本書可說是漢語神學工作者對巴特的研究的一個里程碑。從地域上言，它包括了中港台三地以至身在海外的漢語神學工作者的研究成果；從時段來說，它包括了相信是第一部由華人撰寫論巴特的專著；從類型上，它包括了一些對巴特的概括性的研究、專題性的研究、從某一特定的觀點去評析巴特的研究，以至一些頗具漢語處境特色的課題探討。

二十世紀德國神學家莫特曼（Juergen Moltmann）的神學有「希望神學」之稱，他以三一神觀作為他的神學體系的核心，支撐起源於舊約聖經的彌賽亞基督論，並從聖靈論的角度描寫耶穌基督的神性。郭鴻標博士根據莫特曼的德文原著來介紹他的思路及思想發展形態，從他的三一神學思維架構這重點去理解神學的脈絡。本書不但幫助華人教會了解莫特曼神學的面貌和特色，更鼓勵同道建造開創性的本土神學。

尼采云：「真理即是把某物看成真的，而不是某物是真的」，徹底的擾亂了我們對理解和閱讀的基本看法。若真如此，詮釋真是一個無法迴避的問題。 原則上詮釋學之於漢語神學可分為兩方面來思考：「漢語的神學詮釋學」和「漢語的《聖經》詮釋學」；對漢語神學而言，詮釋學究竟打開了怎樣的視域？ 怎樣的視域可以作為和與學界從神學詮釋學與《聖經》詮釋學那裡獲取某種人文學的思想資源，進而深化或豐富漢語思想的傳統？

在漢語學界，雖然關於政治神學的討論已編輯出版不少重要的材料，惟對它們的消化之速度和程度，卻明顯落後於其他的學術論域。圍繞在施米特、施特勞斯、科耶夫及沃格林之間的「政治神學與政治哲學之爭」鮮被關注。受制於近代中國思想史上的「救亡」與「啟蒙」的思想窠臼，政治學界對於「神學」的涉入仍然缺乏興趣，只好抓著「自由主義」問題提出贊成或反對之詞，對於「政治思想史」的涉足尚不足以打開「政治哲學與政治神學之爭」的問題核心。 本書透過介紹上述科耶夫、施特勞斯、施米特及沃格林的思想，期待引起漢語學界關注「政治神學」的問題，使漢語思想將問題意識轉向於現代性，而非延續民族論述。

現象學從胡塞爾開創至今已有一個世紀，海德格爾一九六七年出版過以《現象學與神學》為題的著作，文中提到：「神學仍是信仰的科學」。多年前在法國學界有過一場規模不小、涉及人物極廣的現象學與「神學轉向」之爭論，從勒維納斯、利科、德里達到馬里昂的貢獻可以證實這個現象，充分地應證了勒維納斯所說的一句話：「歐洲就是指《聖經》與希臘」，可見「神學」一直都沒有離開過歐洲思想家的視界，只是它以不同的面目出現，若即若離。 本書的五位作者，分別精要地闡述胡塞爾、海德格爾、勒維納斯、亨利及馬里昂的思想，並向讀者展示正在漢語學界蓬勃發展的兩個學科－現象學及漢語神學－共同發展的路線圖。

面對無處不在的權力機制，「自由（解放）如何可能？」成了批判理論和神學共同的負擔。對這個負擔的回應，是透過對宰制的分析並加以批判而「辯證地」進行的。面對隨著現代性移入漢語世界後，晚期資本主義和文化工業所帶來的苦難，「傳統的神學」對於宰制的分析和批判的回應處處都顯示出其陳舊和無力。以批判理論為視野的漢語神學，也許可以說是對「傳統神學」的「重建」。 本書介紹了霍克海默、阿多爾諾、布洛赫、本雅明及哈貝馬斯的思想。這些思想都在考驗我們是否能夠發展出一種相應的「批判神學」，在漢語思想語境中展開一種漢語的「盼望神學」。

蒂利希思想之艱澀和系統之廣闊往往為對其誤解之源，本文集掃除了種種解讀蒂利希的阻礙，更標誌著漢語神學界一次集體對蒂利希思想的消化、理解和挪用的嘗試。文章作者包括中、港、台對蒂利希學有專精的學人，文章大部分屬於作者新進的研究成果，甚至是他們的碩士或博士論文的章節。編者以三個主題彰顯此文集的研究特色：以「傳統與挪用」表明蒂利希與基督教及西方哲學思想傳統的關係，用以表明他不僅承繼傳統並且創造性地轉化傳統；以「關聯與對話」來闡明蒂利希的關聯法和對話特色，一方面展示蒂利希的關聯神學內容，並配以具體的對話例證來展示關聯法的實際應用；最後以「批判與展望」突出蒂利希思想的批判力度和在新近的學科領域中的持續有效性。

目錄 第一卷　耶穌降世的應許 第一章　「上帝與我們同在」 第二章　選民 第三章　「時候滿足」 第二卷　耶穌的童年時期 第四章　「為你們生了救主」 第五章　奉獻禮 第六章　「我們......看見祂的星」 第七章　童年時期 第八章　逾越節 第九章　奮鬥的日子 第三卷　耶穌為受膏者 第十章　曠野的人聲 第十一章　受洗 第十二章　受試探 第十三章　得勝 第十四章　「我們遇見彌賽亞了」 第十五章　娶親的筵席 第十六章　在祂的殿中 第十七章　尼哥底母 第十八章　「祂必興旺」 第十九章　在雅各井旁 第二十章　「若不看見神蹟奇事」 第二十一章　畢士大與猶太議會 第二十二章　約翰被囚及殉道 第四卷　耶穌傳道的順利時期 第二十三章　「上帝的國近了」 第二十四章　「這不是木匠的兒子嗎」 第二十五章　海邊的呼召 第二十六章　在迦百農 第二十七章　「你若肯，必能叫我潔淨了」 第二十八章　利未馬太 第二十九章　安息日 第三十章　設立十二使徒 第三十一章　山邊寶訓 第三十二章　迦百農的百夫長 第三十三章　誰是我的弟兄 第三十四章　救主的邀請 第三十五章　「住了吧！靜了吧！」 第三十六章　信心的撫摸 第三十七章　第一批傳道人 第三十八章　「你們來，......去歇一歇」 第三十九章　「你們給他們吃吧」 第五卷　黑影開始下降 第四十章　湖上的一夜 第四十一章　加利利的危機 第四十二章　「古人的遺傳」 第四十三章　消除種族的歧視 第四十四章　真的神蹟 第四十五章　十字架的陰影 第四十六章　祂變了容貌 第四十七章　下山服務 第四十八章　「誰是最大的」 聖經章節索引

作者簡介 溥林（熊林） 1970年出生於重慶，中國人民大學哲學博士，德國海德堡大學神學系訪問學人，現為四川大學哲學系副教授。主要從事古希臘哲學、西方中世紀哲學及基督教思想的研究。

朋霍費爾這位被柏林的文化界尊稱為「柏林之子」的神學家，是一位「與上帝密謀」刺殺希特勒的行動者（此行動稱為「第七號行動」），他成了那個年代最具見證力的基督徒。正當歐洲基督教深陷於最為黯淡的時刻，朋霍費爾是一道「巨光」，向那個時代以及未來的世紀闡明了「赴死的學問」，見證「作為基督徒」最終必須付出的代價。 今年是這位殉道牧師誕辰一百周年，感念那曾經被他感動過的日子，也見證這份彌足珍貴的信仰遺產。在此，漢語學界中一群熱愛朋霍費爾的朋友，向這位「與上帝密謀」進行刺殺行動，最終被處以極刑的殉道士誌哀。 本論文集向漢語學界展示：朋霍費爾的思想即便在二十一世紀的今天仍是意義重大的。不管西方人或東方人、基督徒或其他宗教徒，這位「基督之子」留給我們的是屬於全人類的，他留給我們勇氣、責任、善良、力量、盼望、堅定、愛、行動……

八十年代迄今，改革開放使黨國與社會的關係產生根本變化，當代中國的政教關係，便是在這種調整中逐漸形成。本書收錄了邢福增博士近年研究當代中國教會時發表於不同學術期刊及論文集的文集，他分別從黨國與宗教、黨國與宗教組織及政治與宗教、宗教組織等角度，來析論中國政教關係的不同課題，使讀者可以在宗教立法的角度，進一步展現當代中國政教關係的現況。

本書收集了作者在探討基督教信仰與中華文化相遇的路途上用漢語寫成的十六篇作品，用以示範在中華文化範圍之下可行的各種神學方式：本色神學、處境化神學、融入文化的神學、文化相交神學、宗教對話、隱喻神學、敘述式神學。 本書名為《與龍鳳共舞》，此即蓋括了作者在基督教信仰與中華文化之關係的作業上所嘗試的多樣方式。「龍」、「鳳」是象徵符號，代表中華文化有氣魄和有韻味的兩面。「與龍鳳共舞」隱喻以中華文化的精巧元素為題材，用比生動的手法，弄出有基督教神學意味的作品。

在第三個千紀的第一年—二○○一年的冬天（「九．一一」事件使它成為一個心靈的冬天），在曾經成為東西方交界點的城市—柏林（「柏林圍牆」的倒塌使它成為解凍的象徵），一群背景極其不同的男女老少聚到了一起—他們之中有當代基督教神學家的泰斗，有新近負笈留洋的學生；有從事基督宗教研究的中國學者，有醉心漢學多年的歐洲專家；從地區上說，他們來自德國、美國、英國、俄國、比利時、意大利、奧地利、韓國、中國大陸和香港、台灣這樣相去甚遠的地方；從信仰上說，他們包含基督公教、基督新教、基督正教的信徒以及非宗教信徒；從職業上說，他們當中既有大學的教授，也有科學院和研究機關的研究人員，還有教會的神職人員和民間機構的負責人……他們聚集到柏林歐洲科學院（Europ鄟ochische Akademie Berlin）的屋頂之下，只有一個目的—為了東西方之間的相互理解，討論基督文化與中國文化的相遇：翻譯與吸納。

二○○二年十一月，莫爾特曼到訪台灣，參與於台灣中原大學宗教研究所舉行的「莫特曼與漢語神學」國際學術研討會，與多名漢語神學界的華人學者聚首一堂，進行學術交流，一同研討莫氏的思想，並進行展開一次高層次的中德對話。於會上發表論文的九位華人學者多是莫特曼研究的專家，論文素質頗高，莫爾特曼更親自逐一回應。 莫爾特曼乃為二十世紀著名神學家，自德國圖賓根大學榮休後，仍勤於著書論說，持續影響當代神學思想走向，給基督徒留下了豐富和寶貴的信仰遺產。莫爾特曼所展開的神學論題，對當代人類的生存處境具有明顯的關聯性，包括人權政治、生態環境、科技資本主義、全球化等方面。

馬牧師關注基督徒的聖經教育，特就救恩論的核心問題，闡述救恩的前題、步驟、詞彙，並有教義專題之解析，幫助您裝備真理、篩檢異端。

宇宙光出版聖誕特刊已十五年。作者林治平在每次的特刊中，都曾以不同的主題文體撰寫專文，參與其中。這本書即是這些特稿的整合重刊。將耶穌降生的故事，以詩歌、散文、小說、極短篇、真實故事，或論說的方式，為尚未認識耶穌的朋友委婉陳述耶穌降生的意義。 如果，上帝之子可以降臨在污穢骯髒、卑微破敗的馬槽中，那麼，又還有什麼地方是祂不能、不願去的地方呢？

此「芻議」彷彿是間接或直接對張春申教授在一九八二年在輔仁大學《神學論集》所發表「中國人的氣論與神學上的幾個課題」的一個「積極回應」。奇妙的是在那年作者剛剛開始探討東正教或東方禮天主教的神學，及其靈修上的「氣文化」。似乎這是上天的安排，要它慢慢的浸潤，直到今日才將他聯繫於中國傳統的「氣文化」內，並將這兩個東方的「氣文化」綜合融會於西方天主教諸「概念」中。在這摸索階段及形式中，作者以一個普通教友的身份向中國教會諸神長、鄉賢、學者及兄弟姊妹們簡略的建議一個中國神學未來發展的構想，希望不致貽笑大方。相信這「綱要」將來還需要一定的補充、修改，尚望諸位多多指教。亦盼望以後會有更多人士在這方面作更美好、更完善、更深入的研究及貢獻。