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一九三六年處于內戰邊緣，李宗仁擬聯同陳濟棠策動反蔣內戰。李煦寰與余漢謀及時兵諫，迫陳濟棠下野，使國家保持統一。這集子記述了這次兩廣事變的第一手資料。李煦寰一生清廉，厭于國民黨的貪腐，任監察院委員期間彈賅孔祥熙貪汚。廣州解放後，寧願南逃香港養豬也不肯跟隨國民黨東遷臺灣。本文集內他的《致逸民先生》助尋教席一書信，令人想起司馬遷的《報任少卿書》的悲壯。李煦寰任教文商書院時遇上有「南園今五子」之稱著名詩人曾希穎，得其指導和鼓勵寫詩。讀其詩，可以明其志。今董理其詩文，使讀者能以此見證中國廿世紀那一段痛史，並彰顯那一代中華軍魂愛國的精神。 李煦寰，惠州人，在黃埔陸軍小學和法國修藥劑學期間結交不少國共和其它黨派軍政人物。後投國軍余漢謀麾下，官至中將。在抗戰時期團結各方，故受眾黨派敬重。解放後避地香港，窮守貞固教學，詩詞受曾希穎指點。

词学是中华民族自古以来的文字发展、组合的知识。词学也指关于填词的学问。词学中的重要组成部分是词律中的诗歌平仄知识和词韵等。书稿共分为十讲，包括唐宋歌词的特殊形式和发展规律、唐人近体诗和曲子词的演化、选调和选韵、论句度长短与表情关系、论韵位安排与表情关系、论对偶、论结构、论四声阴阳、论比兴、论欣赏和创作。书稿论述了唐人近体诗和曲子词的演化，深入浅出地讲解了词学渊源、选调、作法等内容。其论选韵、重去声、析比兴，皆鞭辟入里，富远见卓识，是讲解宋词欣赏的优秀读物。

本书分为诗歌、词曲上下两篇。上篇以诗经、楚辞、乐府诗、五七言古近体诗、唐宋元明清诗等为一系；下篇以词曲因音乐而兴起、令词慢词之发展、正宗词派之建立、豪放词派在金朝之发展、南北小令套曲之兴起、元代散曲作家之盛、元明词之就衰、清词之复盛、散曲之衰敝、清词之结局等为一系。书稿内容丰富，体系完整，条理清晰，对中国古代诗歌和词曲的发展及各时代的特点进行了大量总结与分析，对研究中国古典诗歌及词曲有重要的参考价值。

该书针对诗歌意境，共分为六编，以《唐诗三百首》为基础选诗，包括五言摘句、七言摘句、五言绝句、七言绝句、名联等，专讲唐朝律诗和绝句的作法，尤其侧重于分析每首诗、每副名联的“声调、格律、意义及句法、字法”以及“诗境之妙”。书稿收录了王勃、骆宾王、李白、杜甫、王维、孟浩然、白居易、卢纶、柳宗元、刘禹锡以及李商隐等人的名篇名句数百首（联），意浅韵纯，品评精到，是一部优秀的诗歌启蒙读本，具有较高的文学价值及实用意义。

本书是殷夫诗歌、小说的精选文集。以殷夫的诗歌为主，集合了他近八十多首诗歌，包括他的代表作《五一歌》《一九二九的五月一日》《宣词》《血字》《孩儿塔》《别了，哥哥》等，具有一定的史料价值。品读殷夫的诗歌，能让读者体味这位与革命共命运的诗人的浓浓爱国情怀。

本书是胡怀琛撰写的古诗普及读物，全书简明扼要地介绍了中国古代八位诗人，梳理了中国古代诗歌的发展脉络和艺术走向，堪称一部简明的中国古代诗史。

本書採用詞話的體裁，文章長短不一，看似零零碎碎，沒有系統，實則言簡意賅，足堪細味。這種體裁的好處是閒來隨意翻讀一兩段，既舒適也無壓力，偶爾會得到一些體悟，從而對讀詞寫詞有新的進境。本詞話共分三大部分：上編「以古為鑑及技與道」，從古代詞人的作詞心得，到粵曲及粵語流行曲的精妙處，意在總結前人的作詞之道；中編「六名家話詞／詞話六名家」，是香港六大詞人黃霑、鄭國江、盧國沾、林振強、潘源良及林夕的創作經驗談及作品點評；下編「轉益多師」，涵蓋了一眾四十多位職業及業餘詞人的事跡及經驗。如能與本書的姊妹篇──《粵語歌詞創作談》一起閱讀，相信對粵語歌詞的創作和欣賞，將有更深的體會。

本书以情感为主线贯穿，从古典诗歌创作和古典诗歌鉴赏的基本理论入手，进而至古典诗歌鉴赏的基本环节、能力解析、常识介绍。

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。 民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩烤、又比舊詩新的大眾文學。 文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。 二〇二〇年十二月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室 魯子青

精選詩人葦鳴近二十年來的詩歌作品。全書分三卷，共120多首。作品充滿著涉世的、干預的、質疑的、爭辯的獨立風格。

詩集《我希望月亮的背面都是好看的》收錄了本地詩人一月的120首小詩。詩中沒有華麗的詞藻和晦澀的意象，簡單的字句反而更能體現詩人敏銳的觀察和細膩的內心。這些小詩就像是詩人的喃喃自語，但呈現出來的畫面、流露出來的情感相信讀者都似曾相識、感同身受。

我願自己是一個引路人， 每個讀者都能在古典詩詞中，找到自己的人間好時節。 古典新詮第一人——張曼娟 出版15年，累銷十萬本！ 人生啟示經典《人間好時節》，全新改版上市。 特別收錄／張曼娟〈十五週年新版序〉 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪； 若無閒事掛心頭，便是人間好時節。 我從沒有什麼座右銘，遇見困擾或煩惱的時候，也不求神問卜，我習慣翻閱詩。那些詩人從不吝惜，以他們的生命故事，給我們人生啟示。 這些詩詞帶給我們的，不只是多愁善感的情意，更多時候還有心靈與智慧的啟發。 我們必須有一首，或是幾首詩，要放進人生的行囊裡，足以抗禦這詭譎多變的人間。 我常想到童年時，背著詩，踢著石子，在黑夜裡暢快的奔跑。 讓我們一邊唸一首詩，一邊把挫折和煩惱踢開，還給自己一個鳥語花香的好時節。 ／ 若無閒事掛心頭──十五週年序／張曼娟 麥田出版社副總編輯秀梅告訴我，《人間好時節》已經出版十五年了，想要改版重新上市，也許能有機會認識新的讀者。 聽見這個消息，讓我重回2005年，那一年確實是人生的轉捩點。我在暑假創辦了【張曼娟小學堂】，帶領孩子學習經典詩詞與寫作；我以文學創作而非學術論文升等為教授；並出版了【張曼娟藏詩卷】第三部《人間好時節──古典詩詞的人生啟示》。這三件事看起來並無關連，卻是互為因果的。在我的升等評審意見書中，有位評審特別指出，這些年來我用現代作家的身分，積極從事於「文普書」的創作，是具有指標性意義的，值得肯定。就是因為想將古代經典普及化，才創辦了小學堂，而《人間好時節》的出版，說明了我始終在路上。 過去那些年，有學生在會考或學測中得到作文滿分，接受訪問時，常提到我的名字，說他們是讀著我的書長大的，【張曼娟藏詩卷】也常是被推薦的書籍。我試圖以現代人的感受，去理解古代人的悲歡離合，驗證了代溝並不存在，心領神會的共鳴與療癒，只在一瞬之間。我願自己是一個引路人，每個讀者都能在古典詩詞中，找到自己的人間好時節，雖然，這人間不一定總是那樣美好。 2020真是詭譎莫測的一年，變動來得又急速又劇烈，沒有人能置身事外，在我們短短幾十年的生命經驗中，是絕無僅有的。然而，古典詩詞中給予我們許多不同的人生觀，像是白居易的「隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。」物質生活的貧且富，並不能主宰我們的快樂，能夠把握此刻，笑口常開，才是聰明人。又像是袁枚七十歲種下小樹，欣欣然等候

本文嘗試探索杜甫稱號從「詩史」轉移擴昇為「詩聖」的原因，宋人意識到杜甫忠君愛國與備集大成的特質，可以向上紹承孔聖。愛國忠君是「事君」的表徵，此體現杜甫人格道德的面向；備集大成是「詩藝」的境界，此呈現杜甫詩藝風格的面向，兩者合一的結果即「詩聖」稱譽的真正誕生。

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。 民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩烤、又比舊詩新的大眾文學。 文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。 二〇二〇年十二月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室 魯子青

自序 李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表，是時代的驕子，是詩壇的天仙，其作品廣受世人喜愛。前輩賀知章初見面，稱他為「天上謫仙人」；既奇其姿，復賞其文。同時人任華，說李白「新詩傳在宮人口，佳句不離明主心」（〈雜言寄李白〉）。杜甫與李白情同手足，對李白更是推崇備至，在〈春日憶李白〉說：「白也詩無敵，飄然思不群。」在〈寄李十二白二十韻〉又說：「筆落驚風雨，詩成泣鬼神。」指出李白詩蓋世絕倫，無疑有著巨大的魅力，連鬼神都會感動哭泣。此後，在中晚唐詩人眼中，李白、杜甫有著極高的地位。韓愈、李商隱，對李白、杜甫都推崇不已。宋人雖有意尊杜，然論詩者皆並稱「李杜」。在我國詩歌史上，李白有著不可更替的崇高地位。 《李太白集》中現存詩約千首，量多質精，並不容易篩選。然而為方便初學者閱讀，近人陸續出版了不少李白詩選。本人在上庠講授李、杜詩，個人曾編有講義，多年增補，頗方便初學者閱讀。今年疫情嚴峻，長夏足不出戶，遂利用閒暇整理舊稿，以了金針度人心願。唯年老眼花，疏失難免，博雅君子，幸勿見哂。

閃電與告別， 是開始的時候， 並不知道的…… 多久沒能如此曠日廢時地細談同一命題了？ 我們浸身一則寓言之中，等候形塑與結局。 一冊跨出重重封鎖與限制的疫災書寫， 即便日子張滿大霧，詩仍讓我們在不同落點上， 取得超越種種界籬的黑中之白、暗中之光。 當疫情超乎預期和控制，世界的平衡屢遭集體、倍增性的憾搖，時間籠上濛霧，每一頓點都擴散著災厄之氣味；而禁斃極權國度裡，某種歪斜與扭曲以超越病毒傳遞的速率，介入生活，意圖改變所有死生的裁決。 日夜積累的疫情數據上，空氣裡充滿訛言與嘆辭，我們已然進入生命沉澱期，詩人以高度寬慰與自省，拆解此一擴及全人類的病中隱喻。全詩作一如站立死生交界處的坦白，透明而不假思索，以時事為記敘主軸，流動著疫情之起始、漫散、爆發與收束；每一首詩為橫軸的情緒暈染，交織成冊。渴望閱讀中的彼此，在不同時間記憶上，以直言不諱的愛，證實彼此。也是否察覺到？窮惡的天空，始終有不絕的詩意正微微貫穿。

▍對作者來說，這並非逃避、遁逸，而是超越，以另一種方式觀照人生、審視世界。 超現實的作品力圖通過對夢與潛意識的探索來把握人的內在真實，而禪則講究見性明心，追求生命的自覺，過濾潛意識中的諸多欲念，使其升華為一種超凡的智慧，藉以悟解生命的本真。超現實與禪二者融合的詩，不但對現實世界作了新的調整，也對生命作出了新的詮釋。 洛夫結合兩者最具代表的作品〈金龍禪寺〉： 晚鐘 是遊客下山的小路 羊齒植物 沿著白色的石階 一路嚼了下去 如果此處降雪 而只見 一隻驚起的灰蟬 把山中的燈火 一盞盞地 點燃

本书以数字化楚辞文献和语义化知识组织为研究对象，系统论述了东亚楚辞文献语义知识组织的理论基础和主要实现技术，结合东亚楚辞文献数据库建设与应用研究实践，详细讨论了东亚楚辞文献数字化实践、语义知识组织模型及标注实验、楚辞文献书目本体和注释知识本体的构建过程、楚辞文献中文分词和语义标注的探索实践。本书主要面向文献专业研究生、学者或数字图书馆学科馆员，也可作为大专院校文献组织、数字人文研究的教学参考书。