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《宋學概要》旨在完成一部以宋學內容為主，與黃宗羲先生《宋元學案》並行的宋學著作，以彌補其諸多不足，為後世學者找到研究宋學的門徑和通路。作者宣導讀者不要以復古眼光看宋學，不要以封建產物去看待宋學。

無善無惡心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ──四句教 張君勱是同唐君毅、徐復觀及牟宗三諸先生共倡「當代新儒學」的代表人物，也是現代中國民主政治運動的一位卓絕人物。為要尋繹出中國走向民主政治的問題癥結及可能途徑，有關張君勱思想的研究將是一個重要的可能途徑。而王陽明哲學的重新認取和發揮，則是了解張君勱思想的一個關鍵。 本書是張氏全面論述陽明哲學的專著，共分五章：首章簡介了王陽明的生平，從人生歷程呈現他的思想演變；第二章講述了王陽明的哲學學說，針對「心即理」、「致良知」、「知行合一」等理論，都有詳實的說解；第三章說明陽明學說在宋明理學的地位及陽明學的興衰始末；第四章簡要介紹《傳習錄》的思想內容；第五章闡述中國直覺主義的發展。書末並附有張氏發表於《東西哲學季刊》的一篇論陽明哲學專文，及施友忠一篇相關主題的論文〈心與道德秩序〉作為附錄，以供讀者參考。 本書內容深入淺出，能幫助讀者更正確地把握張氏在此方面論述上的真正意圖及洞見，是研究張氏思想與陽明心學的重要著作。 本書特色 ◆「當代新儒學」代表之一——張君勱的陽明學集大成之作，能全幅窺見其對於陽明思想的論點。 ◆張君勱以唯心主義、直覺主義等西方哲學理論詮釋陽明學說，提供一個獨特的研究視角，深具參考價值。

老子的思想，不是被解得太虛玄高妙，就是被講得過於實用淺陋。道德經雖言簡意賅，不易把握；然它最玄妙，也最平實，每一個人都可以通過自身的生命反省，對老子作一哲理的詮釋，與存在的印證。 作者試圖把老子安放在先秦諸子的思想源流中，去探究道德經的義理真實，並建構其思想體系。八十一章的每一句話，都可以得到義理的安頓，並有一整體的通貫。 本書由生命修證，開出形上體悟；再由形上結構，探討其政治人生的價值歸趨；並由生命與心知兩路的歷史迴響，對老子哲學作一價值的評估，以顯現其精義與不足。

本書為一貫道聖訓《白陽易經》之講解本(6)

本书循着从哲学史研究到哲学研究、从哲学史到哲学的“常规路径”，将思考和关注的重点聚焦于哲学史研究的一些前提性问题上。诸如哲学史研究中中西哲学的相互参照问题、哲学史家与哲学家的哲学史研究方式的区分及其关联问题、哲学家的私人生活与其哲学解读的关系、本质主义与中西哲学比较研究之间的复杂关联、方法论的诠释学与存在论的诠释学对于哲学史研究方法论思考的启示，等等。作者在肯定“史学式的哲学史研究方式”与“哲学式的哲学史研究方式”各自的价值和意义的前提下，对“哲学式的哲学史研究方式”给予了更多的肯定和辩护。在哲学史研究方法论思考的基础上，进一步追问了当代中国哲学建构乏力的学理根源，认为问题的症结并非我们缺乏“解题的能力”，而是相当程度上缺乏提问的意识和追问的能力。

無善無惡心之體有善有惡意之動 知善知惡是良知為善去惡是格物──四句教 陽明心學上承孟子，中繼陸象山，風靡累世，其中心思想──「四句教」、「致良知」、「心即理」是如何發展而來？這些思想具有怎樣的人生意義？「王學」在明代中葉之後，何以成為歷史上顯赫的學派之一，甚至學說東傳至日本？在本書作者深入淺出、循序漸進的論述下，為您一一解答。

「物競天擇，適者生存」 先保己再護人，才能存活下來！ 受到達爾文演化論的影響，演化生物學家普遍認為，生物最優先的考慮必然是自己的生存與繁衍，因此生物在競爭下展現的行為，絕大多數都是自私的。然而為什麼人類在某些情形下，也會有利他的行為呢？人類的道德感從何而來，又如何引導人類的行為呢？達爾文當時對這些問題百思不得其解。 一場二十世紀上演的演化革命最終帶給達爾文難題一絲曙光 1963年威廉‧漢彌敦首先提出了「近親選擇理論」，認為天擇的單位如果不是個體而是「基因」，那麼就可以解釋生物何以會展現出利他的行為。畢竟演化最終的目的是要讓具有相同基因的生物盡可能地繁衍後代，單就生物個體本身無法解釋利他行為，而基因則成為回答達爾文難題的鑰匙。這個觀點後來被開拓成為「社會生物學」的基礎。 人之初，性本善？ 以科學化的儒家思想重新建構人性孰善孰惡的爭辯 孟子曰人性本善，荀子則高呼人性本惡，究竟誰說的對？透過演化倫理學與社會生物學的啟發，或許孟荀之間並非完全對立。人性應該是善惡並存，但這如何可能？關鍵就在於我們同時具有自私與利他的天性！循此線索，傳統儒家的人性論或許可以透過演化倫理學的來建構更穩固的科學基礎，並開創出儒家思想與現代科學充分融合的新道路。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 查爾斯‧達爾文於19世紀發展出演化論，掀起了生物學的革命，也大幅改變了人類的思想。20世紀60年代起，一些生物學家開始用演化論來解釋人類的道德行為，最終發展出演化倫理學。作者李雅明在本書中，把這種思想應用到儒家人性論上，調和看似矛盾的孟子性善論和荀子性惡論，論證出這種有科學基礎的儒家倫理思想，並稱之為「科學的儒家人性論」。這種倫理思想與孔子「己欲立而立人，己欲達而達人」的仁愛思想是一致的。以「科學的儒家人性論」重新詮釋儒家哲學，可以把孟子和荀子開創的兩條思路重新歸併回儒學主流，發展出儒家思想與近代科學充分融合的新道路。 本書首先從歷史的角度探討各家各派如何評價歷史上的儒家人性論（第1到第3章）。除了總結中國歷史上重要的儒者思想之外，也包含了當代儒者與新儒家學派對於儒家人性論的批評與反思。 作者接著用相當的篇幅，介紹西方演化論的起源、傳承與革命（第4到第7章），而這中間又可分為四個時期：演化論的興起、演化論的發展、演化倫理學的誕生、社會生物學的爭辯，涵蓋自達爾文

《論語》是由孔子弟子與再傳弟子輯錄孔子的嘉言而成。 「論」是討論、評論，「語」是交談應答。從〈學而〉到〈堯曰〉共計二十篇，孔子交談的對象包括諸弟子、政治人物、領導階層、隱士高人、販夫走卒等等。 子曰：「學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」 孔子憑著後天的好學、廣博閱覽、努力吸取他人的精華，再加上為政、周遊列國的歷事練心，展現出對各國國政、風土人情的了解與洞察。 正所謂半部論語治天下，無論是人格教育、人際關係、待人接物，都能從《論語》裡獲取孔子的人生智慧。 本書收錄〈學而篇〉、〈為政篇〉。作者唐瑜凌先生，學自前大成至聖先師奉祀官府主任秘書李炳南老教授及徐醒民老師，親受李炳南老教授《論語》課講學指導，薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華。讓唐老師用淺顯易懂的文字，陪你讀懂這部流傳兩千年的經典語錄《論語》。 一起跟著唐瑜凌老師，從《論語》學會如何經營幸福的生活、經營有智慧的人生。 讓唐瑜凌老師陪你讀懂論語、讀懂孔子。 →《論語》請你一定要這樣讀 ●《論語》翔實地記載了孔子的談話，讀《論語》就是回到兩千多年前，與孔子直接面對面講話，原來這位老人家思想不偏激、不守舊、很民主還很幽默，腦袋裡充滿了今日大家公認的許多普世價值，談孔子，一定要屏除其他錯誤資訊的干擾，從《論語》正確地認識孔子原貌。 →用《論語》跟孔子學管理與領導 ●做生意錙銖必較的討生活感到很辛苦嗎？許多成功的企業家從《論語》中認識到另一條寬廣的經營哲學，原來做人與賺錢可以兩面兼顧。 →用《論語》解決人生許多兩難的抉擇 ●你知道嗎？《論語》中所談的議題包括了交友、說話、辦事、學習、為政、養生等，甚至還教你如何選擇婚姻對象，是一本人生十字路口的指南。你還處在各種抉擇困難中不知如何是好嗎？看看孔子怎麼說。 本書特色 ★★★重點1→《論語》是許多成功人士必讀的寶典。 這一本記錄人與人之間對話的語錄，可以流行兩千多年，直到今天，勝過多少武林秘笈、作戰心法！《論語》論事論人，能直指問題的核心處，教你看懂核心問題。 ★★★重點2→《論語》是豐富的文化寶庫，詞彙寶庫、更是智慧寶庫。 唐瑜凌老師結合現代人生活之所需，用白話文作內容開解，看不懂的文言文，經由唐瑜凌老師的剖析，讓人輕鬆讀懂兩千年前的文字語言，唐老師透過淺顯易懂的講解，讓你輕鬆重拾古書

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》八宮中的兌宮為例，探討人們各種因應生存需求的生存模式禮儀制度，從思想史的立場借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境，後續將出版其他宮卦篇。

孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。

孔子，你真的嚇到我了…… ＊二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？ ＊三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？ ＊五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？ ＊五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？ ＊七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？ ＊為何犯了儒家《禮記》的罪名，統治者便能以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經偵查與審判即殺死政敵？ ＊孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？ ＊孔子為何認為女人不是人？ 【教師節必讀首選】 你真的認識孔子嗎？ 這一次，我們一起看清楚至聖先師的真相 華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？ 本書第一部〈我們被騙了！〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》，以及儒家書籍、史書，包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》，以戲謔反諷的故事筆法（非學術論述），還原最真實的孔子原貌。 第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，對照孔子的儒家價值觀，進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後，認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。 反省傳統而爬梳出來的歷史真相，將帶我們一窺二千五百年來的謊言。 當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時，自由民主的我們或許都該有另一種觀點。

周遊列國的旅行其實是一種流浪， 流浪者唯一的居所是他心中的夢想。 面對現實世界的逼近、夢想和現實的極大落差， 顛沛流離，是流浪者命定的生命情調。 孔子七十三歲而終，在古代算是高壽，但是他生命的最後二十年，大抵可以用「挫敗」、「流離」、「焦慮」、「傷懷」這些字眼來作註記。真誠的夢想家永遠是不合時宜，永遠要和他的時代對抗。因為「不合時宜」，因此他的努力註定是失敗的，而孔子的「知其不可而為」，讓他一生的故事更增添了無可排遣的悲劇意味。 「道不行，乘桴浮於海。」海上仙山其實只存在夢想之中，而不是任何現實中的島嶼所能具體指涉的。這麼一部遠在兩千五百年前，發生在遙遠中原的失敗者的記錄，對今天生活在東海之外、美麗之島的讀者，將帶來什麼意義？……

儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數， 究竟是何內涵， 為何漢代七至十五歲的小學教育必須學習？ 六藝之樂有狹義之樂，有廣義之樂，狹義的樂就是音樂，即是唱歌、用樂器奏樂。而廣義的樂是溝通之道，不僅是人與人之間的溝通之道，而且是人與物之間、人與動植物之間、人與天地之間的溝通之道，繼續上升高度則是靈與靈之間的溝通，那就是高維度的溝通。 那人與動物、植物如何溝通？人與風雨、雲霧怎麼才能溝通？人與日月星辰能否溝通？人與山河大地能否溝通？明確的講，都能溝通。這就是我們祖先的智慧，即夏商周留傳下來的上古文明與智慧所教授的方法，即溝通之道。 溝通之道，即是以聲音為主，透過聲音來講宇宙的序化之道。在溝通之中、發出的聲音中，包括演奏的樂器音樂中，如何能使事物發展的規律、序化之道，真正表現出來、表達出來，其奧祕就在五行中。所謂序化的頻率即是符合五行生克之理，五行俱全、不缺、不漏、不乘、不侮、生克有度的頻率，如此發出的聲音和奏出的樂曲，就符合自然的序化之道，這就是奧祕所在。

明公啟示錄：范明公解儒學六藝--中華精英的蒙學教育1 儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數，究竟學些什麼，為什麼漢代七至十五歲的小學教育非學不可？ 漢朝七至十五歲的小學教育，其實分為室內和室外兩部分，室內教化就是灑掃、進退、應對，以及《爾雅》、《孝經》、《論語》的教授；室外教化部分就是六藝，即為六種戶外活動，禮、樂、射、御、書、數。 禮，就是禮儀、禮節、行禮。真正行禮之時，人要中正、誠敬。行禮最講究「度」，即行禮有度，不可過亦不可不及。小學為什麼要學禮？禮又為何成為六藝之首？從孔子克己復禮的修行方法與目標，可知禮有多麼的重要 六藝之中禮之後即是樂，而樂也的確真的有很深的講究。真正的樂其實是以聲入心之道，是可以影響別人的。真正會溝通的人，不僅僅能夠透過音樂溝通，而是能夠透過口眼傳情，真正做到聲聲入心。

以宇宙自然作為軸心，深入探索佛法空性的自然屬性，深入探索老子的自然之道，比較分析佛法空性與道家自然之道的近似之處和不同之處。 佛法空性源於佛陀證悟的緣起學說，佛法空性確實與宇宙自然之間有著密切的關係。萬物皆源於宇宙自然，很明顯，萬物之本性即是自然之本性，佛法說的自然本性，與道家說的自然之道，這是兩個不同的概念，但聽上去意思比較接近。

本書以概念的深層剖析和體系的有機重構為主要方法，力求逼近老子哲學的本來面目，同時探討老子哲學的現代應用或現代意義。作者認為老子哲學體系是以自然為中心價值，以無為為實現中心價值的原則性方法，以辯證法和道分別為自然和無為提供經驗性和超越性的論證。老子之道是世界的總根源和總根據，是對貫穿於宇宙、世界、社會、人生的統一性的根本性解釋。而針對《老子》晚於《莊子》的觀點，書中從韻式、合韻、修辭、句式等方面詳細比較，為確定《老子》的年代提出了新的論證。

自西漢獨尊儒術以來，《論語》便是中國歷代學者必讀之作，諸儒為之注釋不絕，習《論語》者亦必兼讀其注。然而，學者往往囿於門戶之見而刻意立異，眾說多歧，未歸一是，致使讀者如入大海，汗漫而不知所歸。 賓四先生因此為之新解。「新解」之新，乃方法、觀念、語言之新，非欲破棄舊注以為新。一則備采眾說，折衷於是，以廣開讀者之思路，見《論語》義理之無窮；二則兼顧文言頗析之平易，與白話語譯之通暢，以求擺脫俗套，收今古相濟之效。讀者藉由本書之助，庶幾能得《論語》之真義。

【核心賣點】  條理清晰地敍述墨、法、儒、道四家思想的發展脈絡，評論重點思想哲理。  以先秦大家思想啟發現代人生活。 【一句話推介】 重新梳理先秦哲學思想，領略諸子思想的童真與率直 【內容簡介】 所有思想，源於「一問」。 春秋戰國百家爭鳴，出現這麼多思想家，產生這樣多學說，因為當時中國面臨一個重要的大問題，是政治體制、觀念的變天。對後世影響深遠的儒、道、墨、法四家，面對社會動盪，民間疾苦，執政無能，他們如何以率直、真誠、開放的態度討論，為世人尋求思想和行動的進路？ 作者以故事形式述說四家重點學說中的情節和發展，梳理大眾對先秦哲學思想的一些誤讀，讓讀者領略諸子思想的童真、率直，刺激反思，以古方今。 墨家是當時激進派的代表，為何盛極一時，卻對後世沒甚影響力？ 法家以刑法管治，救世為民，為何卻無法長治久安？ 儒家主張守禮成仁，它的思想體系為何較墨法優勝？ 道家崇尚自然無名，不知足卻是人的天性，思想如何實行？