三民網路書店 電子書 / 社會人文 / 哲學 / 中國哲學 / 先秦哲學 / 道家

本文之目的，在於闡發《莊子》哲學的知識論面向。本文主要處理 《莊子》對知識的反省，探討知識在《莊子》哲學體系中的意義，並試 圖以知識論角度切入，彰顯《莊子》哲學的特色與現代意義。 《莊子》中，知識論和修養論常常是彼此不分的。《莊子》指出， 認知的歷程有「聽之以耳」、「聽之以心」、「聽之以氣」三個階段。 相應地，依據認知來源的不同，知識亦有「耳之所知」、「心之所知」、 「氣之所知」三種類型。大致與今日所謂的「感性知識」、「理性知識」 和「直覺知識」相當。本文根據《莊子》字義與原文脈絡，一一考察這 三種型態的認知模式。 本文首先釐清《莊子》中關於感官的各種層次，指出《莊子》中關 於感官的論述，包含感官之具、感官之能、感官之徹、感官之所、感官 之府五個層次。既而考察《莊子》中所有關於感官總名的術語，諸如「五 官」、「天機」、「天門」、「七竅」、「九竅」、「六鑿」、「六骸」、 「外」和「官知」等。並與先秦諸子相參，以突顯《莊子》對感觀的看法。 接著，本文分別討論《莊子》中關於目、耳、口、鼻、形體五種感官的 論述。指出這些感官意象，常常作為《莊子》論述「道」與其他抽象層 面時的隱喻。繼而，本文討論《莊子》對於感官的反省，展現感官在《莊 子》哲學體系中的意義。 然後，本文討論《莊子》對於「心之所知」的反省，分別探討《莊 子》對「心知」的批判和「心知」的轉向與昇華。本文指出，《莊子》 從三個面向反省「心知」的缺陷。首先，「心知」的外馳與過度便發展 為「智巧」。智巧是將工具理性的能力發揮到極致，而進行精密的算計， 《莊子》從生命本真的角度給予反省和批判。其次，「心知」的遮蔽與 偏執便發展為「成心」。《莊子》對此「成心」所成就的判斷加以反省， 批判僵化、固定以及普遍的判斷。最後，「心知」的一般運作為思慮， 《莊子》認為這種以概念區分來掌握事物認知方式，破壞了萬物一體的 原初完整性，因而無法得到「真知」。至於「心知」的轉向與昇華，本 文從「心之止」、「心之明」、「心之淡漠」三個面向切入，討論《莊 子》對心之認識功能的修養與轉化。 最後，本文討論「氣之所知」，分別從「虛」、「忘」、「通」三 個面向分析「氣」在《莊子》哲學中的認知意義，指出「聽之以氣」並 不是排除感官功能和理性功能，而是這些功能的專一、虛化、轉向、返 本與昇華。「聽之以氣」是一種主體解構的認知模式，物我一體，沒有

人類道德論的開山之作 透過通俗的語言、生動的故事，闡釋精闢的道理，道出天地萬物變化的玄機。 使生活在現代的我們更容易理解距離我們兩千年前老子的思想精髓。 《道德經》是一部歷朝歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著。 其內容涉及哲學、文學、美學、醫學、軍事學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為「萬經之王」、「百科全書」。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。

本書之八篇文章，在理路上以「氣化現象學」為總綱領，由現象學的角度重新闡釋道家氣論的當代意義。接著由氣化遊戲進一步開展為具體世界的身體、器具、語言、死亡等議題。並且由氣論開展其外王面的批判性，以氣化遊戲概念對於時代問題（工作、技術、壓力等）進行批判。

人生智慧的寶典 深入淺出地對《老子》一書的重點句子和主要思想進行最簡潔易懂的解說。 用通俗易懂的言詞，生動有趣的故事，教給孩子重要智慧，讓孩子適應現代社會的發展需要! 老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說後被莊周發揚，在道教中，老子是一個很重要的人物，被稱為太上老君。道家後人將老子視為宗師。要瞭解中國傳統文化，不可不讀《老子》

明末清初的 莊子 註解，往往與三教合一思潮有密切的關係。如憨山德清 莊子内篇註 之以佛解莊，方以智 藥地炮莊 之會通三教下的解莊，王船山 莊子解，莊子通 之以儒通莊，分別代表會通莊子的三種型態。本書從彼等對莊子之道、真宰、成心、物、氣、逍遙遊、知與無知等相關概念的詮解，探討其思維方式與理論特色。希能由此比較研究，拓展莊子思想層面的深度與廣度，同時對三教合一的表現方式，有較具體的認識。

老莊思想玄妙精深，充滿難以言喻的深邃哲思，本書透過古典新詮的概念，傳達老莊哲思對現代諸多議題的啟迪與影響，這不僅可再次證明老莊思想對中國文化影響的深遠及價值，同時開啟現代人以開放的心靈觀照整體，為所有人事物的差異找到一個既普遍又深刻的融通路途，並將之落實在生活中，或可使我們對人生許多觀念和心態有所改善和收益，並能開啟樂活人生之鑰。

《道德經》流傳久遠，錯簡、異文甚多，裁章遣詞各殊，且文簡義奧，歷代世人見仁見智，眾說紛紜。作者認為，因本書是哲學論著，所以譯文主旨應是釋解本意，再把握老子思想的基礎上，給以切實的理念闡釋，因此，採用譯釋方針：凡可用當代的科學知識發掘其奧義者，只求似是；文中只可意會難以言傳處，也儘量著詞附會，以求行文通暢易懂。但這樣一來，有些章句的譯意便難以妥洽，所以僅能供讀者揣摩文義時參考。作者認為如此處理，總比讓讀者閱後不知所云為好（對字句探源索隱感興趣的學者專家，無不以此書為據）。為了便於讀者取精用宏，作者還節選了前朝多位先賢大儒的釋注，讓讀者有多種借鑒的機會，得以集思廣義，取長補短。讀此書後，不但能讓你真正明白什麼是道，什麼是德，更重要的是能讓你真正運用道和德，使讀者真正有所受益，這是作者最大的心願。 《道德經》版本，一般都沿用王弼注的編排，但這是否是原著的本來面目，歷代大家也莫衷一是。因此書歷來號稱難讀費解，為便於讀者把握中心思想，作者將原章節排列順序進行了調整，按內容分別歸類，形成了三個大體獨立的思想系統，而原章文字不變。因《道德經》的體裁，在一章中有包含幾個獨立思想者，有各章道理相互穿插彼此引證者，這增加了義類劃分的難度。作者盡可能將編排與譯釋做到最理想，若有不妥之處，敬請讀者方家指教。 另外特別需要聲明的是，作者為了行文的簡潔和便於斷章取義，故而在本書中採用了一條原則：書中引用或提到的觀點言論，沒有特別註腳，因此著作和作者的名稱不能一一列舉。書內除譯文外的釋注、漫談，其它內文基本都是引用。作者所作的工作，只是把那些能對老子思想加深理解的科學論斷，附會在《道德經》的有關章句中。故而在此特向所有被引用的貢獻者表示感謝。 書籍重點 世界著名科學家，把自己的科學發現 歸功於老子《道德經》的啟示 ●日本物理學家諾貝爾獎得主湯川秀樹，稱讚早在二千多年前的老子，就具有透視人類未來文明的能力。 ●美國物理學家卡普拉認為《道德經》的思想，在許多方面同現代物理學、高能物理現象有著深刻的相似性。 ●美國《非凡的智慧》一書中說：「中國道家為我們提供了最深刻、最完美的生態智慧。」 ●愛因斯坦，書架上僅有的幾本書之一就是《道德經》的德文譯本。 魯迅說：「不讀《老子》一書，就不知中國文化。」 胡適說：「老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真

本書闡明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家與其他諸家之關係，上採《尚書》、《易經》，下集《史記》、《漢書藝文志》、《說文》，闡釋義理。收錄林尹先生序，及徐芹庭先生序。

本書分莊子學說為上篇、中篇、下篇而研究之，並收錄歷代莊學版本及其現藏，及嚴靈峰先生現有之「私人藏書」，以便治莊學者按圖索驥，同時可略見歷代研治莊子之迹。

本書前編闡明老子思想內涵；後編為周紹賢教授書法手稿，總述《道德經》每章大意，並逐句解釋之。本書收錄周紹賢教授自序，闡述其著作本書之思想緣起。

本書就莊子之宇宙觀、空觀、生死觀、政治思想、道德境界等加以析論，闡述道家之人格，並錄有「莊子考證」。書末附錄「擬莊」七篇，是為作者精研莊學之大成。

周紹賢教授以老子、莊子、列子，撰述三書要義論述道家哲學，各成一編。《列子要義》遵循史實次第，行文以列子在莊子之前，書中晦澀辭句均譯其大意述之，亦引錄各節與書中原句不盡相同者；書中雖有後人增竄之文句，然不可謂為偽書。本書收錄經學家楊伯駿先生撰《列子集釋》原文，並有周紹賢教授自序，闡述其著作本書之思想緣起。

胡哲敷先生歷年研究老莊思想，其搜羅浩博、取材精審，正謬誤，並將道家之輪廓清之。先生又嘗學佛，本書輒以佛理相印證，蓋此書不獨於老莊面目，而能體見道家全體之精神。今世研究老莊者甚多，而精審賅博如此者，尚未多見。

《莊子篇目考》為莊學考據之作，上溯其原始，下究其流變，中審其篇章，旁求其佚文，歸納分析之。主論《莊子》一書實非出自一人之手，然未損莊學真義，作者蒐羅史料、明辨慎思，除源流考辯，兼以論敘註解，匯集治學珍貴史料。收錄李漁叔先生序，及張成秋先生自序。

本書酌採古今諸家之說，間參以作者獨到見解，為莊子思想著述作一淺近解釋，避免繁瑣之考證，且務求不失原文原義，以便初學閱讀。

作者鄭曼青先生治群經諸子之學，融會貫通，獨抒創見著作之一。文就老子《道德經》八十一章作註解，自序〈課老子感言〉，於卷頭做引言：釋「道」、釋「老子之所謂道」、釋「哲理」、釋「道德經」，並於文末附錄〈道德論〉一篇。曼髯先生以其一生學養，著述老子思想真義，不囿於各家著述，直指原本，堪為當代老子學說重要著作之一。

第一本實用版《道德經》 透過實修者的體悟與詮釋， 讓你身有所感、心有所悟， 讓你通曉天機、長養身心。 國際禪學大師、地球禪者　洪啟嵩　推薦 《道德經》與《聖經》、《薄伽梵歌》並列為世界翻譯版本最多的三大經典，《道德經》又是其中唯一原文為華文的著作。但因其博大精深且言簡意賅，還是需要白話翻譯或老師帶領，有心想要瞭解的人，才可能學到其中堂奧。 《道德經》被很多人以哲學角度來詮釋，但是，從來沒有人以修煉的角度來解析。本書是中國名醫且是實修者的劉老師，在修練了四十年之後的正本清源之作，除了深入的解析經典內涵，更提供了如何修煉、運用《道德經》的法門，有動功功法，也有靜功冥想。 經典也可以實用化！只要解行並重，智慧與健康就可同步增長。 《道德經》主要是闡述「道」的規律。而什麼是「道」，什麼又是「德」？在修煉者看來，「道」是自然規律的表現形式，古人用太極盤中的一陰一陽來表示道的運化規律；「德」則是順應自然規律的應用方法與行為。道是在無形的運化著一切，德則是在表現著道的一切，是「體」與「用」的關係。 其實道德並無好壞之分，並不是社會中所講的具有好、壞性質的道德。所謂「道德」是：做事情要用一定的方法來順應宇宙自然規律，也就是「順天則昌」；用在養生修煉上則謂「人天合一」，可祛除疾病、延年益壽。 只明白《道德經》的文字理論是不夠的，那是表面文章，還需要具體的修行。修行也就是修道，所謂修道不是宗教信仰，不是迷信崇拜，它是運用天道自然的規律來修行自己，身體與道合一。除了提高對自然規律的認識，還可修煉內在心性，修煉能量，使人與大自然的能量融合在一起。在順應自然的情況下，才可以運化陰陽、調整陰陽，並且掌握自己的命運，也就是「我命在我不在天」，可以「循天機而起，改天機而行」。 本書還強調，修道就一定要修煉內在能量，讓內在的能量與外在的大自然充分的融合為一體。不進行能量修行，身體容易產生疾病，疾病會產生痛苦，也會影響自我情緒，做出不符合於天道規律的事情，同樣也會影響運氣。所謂運氣，其實就是人身體生物資訊場的運行，運行順暢、旺盛的，當然氣質、精神就好，做事容易成功。 本書按《道德經》八十一章逐章解析，每章包括：經典原文、分段白話譯文、分段解析、運用法門。其中第一章是最重要的，是重中之重，在運用法門中，特別提供文、圖解說的「太極通靈圈」修習方法，並提供示範影片，供讀者上網觀看。此外其他

★天下篇屬《莊子‧雜篇》，為《莊子》最後一篇，旨在評論先秦諸子的哲學思想，同時也是瞭解先秦思想及歷史的參考資料。 ★本文研究對象是百家爭鳴前，也就是道術尚未為天下分裂的較早時期，是瞭解我國哲學思想重心及其基本關懷的重要作品。 ★莊子天下篇本是一部南華真經的具體而微，同時也是一幅先秦學術、百家思想發榮滋長的卷軸，一派百川灌河的瓌瑋氣象。 本研究提供天下篇這一把金鑰—以卮言為曼衍、以重言為真、以寓言為廣，可以開啟漆園的神奇世界，更可據以盱衡道家者流的原始與要終。再者，推斷天下篇初稿乃莊周晚年所完成，並非荀卿「序列著數萬言」，後來闌入莊書成為「天下篇」者，按荀子著書態度之嫉濁激憤，究竟與莊子天下篇之「莊語」迥異其趣。 另外，再論天下篇所傳正是道家的思想，毋庸置疑；而「惠施多方」以下是否屬天下篇問題，但須質之二事，便可迎刃而解。一則，惠施的方法論，乃百家學術共享的資源，名學自然成為當時的顯學；再則，揆諸史乘（如國策﹑呂覽），知惠施忠君輔政，愛惜民力與官費，以至懷抱氾愛萬物的高度理想，莫非與古道術「以仁為恩」相毗鄰﹖此所以天下篇以惠施作結，其章法佈局，更見深閎矣。 最後，揭示天下篇影響後世至深且鉅者，舉其犖犖大端，則莫先乎「內聖外王之道」此一名義。蓋中國之一切學術，一切思想，稽考前言往行，大率歸本內聖外王而取精用宏。

這是林安梧教授講學老子《道德經》三十餘年的心靈證會，閃耀著哲學智慧的光芒。每章譯文後，附有作者參悟老子《道德經》後，給現代人開出的心靈藥方。 「道」為根源，「德」為本性。順其根源，合其本性，這就叫道德。「道德」不是強制，道德是生長，合乎自然本性的生長。 「天地有道，人間有德」，不是以人中心，而是「三才者，天地人」；不是「以心控身」，而是「身心一如」；不是心靜自然涼，而是自然涼了心也就靜了。