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～稱作戀愛魔法的「戀愛心理學」～ 【本書特色】 ◎戀愛7階段循序漸進所使用的111句心法 ◎超簡單卻餘韻無窮的自問法讓你臨危不亂 ◎除了讓戀愛順利，也能增加個人自信與魅力 【傾心推薦】 人氣Podcast 「好女人的情場攻略」主持人／路隊長 談戀愛的你會不會有以下的困擾： 「想被愛」 「希望得到幸福」 「想被喜歡的人喜歡」 「希望對方發覺真正的自己」 「戀情總是告吹」 「對未來充滿不安」 「想要步入禮堂」 珍奧斯丁曾寫下名句：「我也許已經對你動心，但我仍能控制我自己。」 很多人都說一定會有人愛上原原本本的你， 雖然可能是真的，但不是要你不勞而獲！ 戀愛都是需要靠技巧與努力的。 在戀愛市場中脫穎而出的， 不是只做自己、也不是人見人愛者， 而是知道自己要「談什麼戀愛」的人。 《戀愛魔法》是用散發戀愛香氣的魔法墨水寫成。 帶來「希望」、「活力」、「熱情」、「智慧」等等香氣， 當使用了這111句戀愛咒語解決任何戀愛困境， 同時間你也提升了個人魅力， 在愛人的過程中更愛自己。 這本書，就是幫助妳讓愛成真的「魔法書」。

2021年美國國家書卷獎非虛構類得獎作品 《紐約時報》、《波士頓環球報》、《大西洋》、《亞特蘭大憲法報》、《科克斯書評》年度選書 《華盛頓郵報》、《出版人週刊》年度十大好書 ———— 從奴隸制度、南北戰爭到一次世界大戰； 從南方莊園、棉花田地到北方新興城市； 布包跨越了時代、邊界與思想， 用傳承見證集體暈眩的國家劇變。 美國國家書卷獎講評：「邁爾斯優美的散文描述了蘿絲（Rose）送給她永遠失去的女兒的東西，向我們講述了女性工藝的敘事歷史、社會歷史和實物歷史。面對販賣兒童的奴隸制暴行，邁爾斯以深度和廣度提供了愛的視覺記錄。」 1850年代，在南卡羅萊納州的一名奴隸女子蘿絲，面臨她人生中最可怕的離別：她的奴隸主死亡，按照規定，她的九歲女兒艾緒莉必須賣給別人，而她深知，這次分離後就再也不會相見。即便如此，蘿絲還是想盡辦法把母愛傳遞下去，在臨別之際，她拿了一個簡單的布包，裝入了一件破舊的洋裝、一小把胡桃、一束自己的髮辮，並親口轉達了「我永遠的愛」，她將布包交付給女兒後，兩人生死未再相見。 在文獻的空白之處，器物該如何填補？ 在情感滿溢之時，歷史學是否能忠實呈現？ 從古至今，女性擔負著傳遞文化與希望的責任，像是外婆的五斗櫃、母親的小外套、姨婆的菜刀……器物成為了傳承的基底，延續了來自母輩的深濃愛意。當這個破舊的布包跟著艾緒莉離開了母親後，成為艾緒莉的精神支柱，布包所承載的，正是蘿絲所背負的文化、認同與精神象徵。破舊的洋裝象徵著奴隸所掙扎的自尊；一小把胡桃，隱藏著來自母系文化的味覺；一小把髮辮，象徵著血緣的傳遞，更帶有祝福的意味。 蘿絲的掙扎，讓原本以為終將中斷的血脈得以流傳。艾緒莉將這個來自母親的寶物，傳給了她的外孫女、蘿絲的曾孫女茹思，並由茹思擔負起母系家族的血脈，在布包上繡下這段家族故事。這段跨越百年的母愛，穿越了時間與空間的波瀾，陪伴著三代女性見證了動盪的歷史與社會、體驗了毫無尊嚴的深淵，讓她們在身心靈各方面得以存活。 當人類史上最殘酷的奴隸制度席捲了這個家庭，蘿絲、艾緒莉與茹思的愛卻未淹沒在時代之中，艾緒莉的布包流傳了下來，見證了百年來的砲聲與槍響、申訴與哭聲，也見證了三代女人的掙扎與求生。 得獎紀錄： ★2021年美國國家書卷獎非虛構類最佳圖書 ★《紐約時報》年度選書 ★《波士頓環球報》年度選書 ★《大西洋》年度選書 ★《亞特蘭大憲法報》年度選書 ★

★第一本探討「不用獎勵制度」的教育實踐專書，打造新世代專屬的教育模式 ★百場主題講座上萬人參與，主題專欄數十萬轉載，主題影片超過兩百萬點閱 ★「高教到幼教、普教到特教」專家跨學域聯名推薦 從過去到現代的校園、家庭、社會中，獎勵制度幾乎無所不在。許多人發現依賴獎勵會帶來許多問題，卻苦無更好的做法。 本書作者為第一線知名講師，二十年來在體制內外不靠加分、考試、獎品，卻能激發孩子的學習動機、培養自律自學能力。 獎勵制度，隱藏著多少危險？ 班級經營，該經營哪些項目？ 課程設計，如何讓學習有感？ 教學引導，能兼顧動機效率？ 親師生間，怎麼建立好默契？ 不管你是孩子、家長還是老師，都能在書中找到獨到觀點與最佳解答。 【大學教授、中學教師、小學教師、幼教專家聯名推薦】 曾世杰／臺東大學師範學院教授、讀寫教育研究者 這本散發著喜樂智慧的書，和近代最被看重的「正向心理學」主張完全一致，最終會促成讀者對教育的領悟。 蔡淇華／高中教師、教育部師鐸獎得主 捧起這本有方法、有細節的教育經典，正視「新世代孩子」的需求，守護他們最可貴的純潔心靈。 林怡辰／國小教師、天下雜誌典範教師 當孩子發現學習可以提升自己，就是最好的獎勵。誠摯推薦此書，重新看見孩子單純為了學習的閃閃眼神，多麽迷人！ 何翩翩／幼兒園長、牧村親子共學教室創辦人 本書具備現場的經驗與策略，一步步帶領讀者用更人性、更尊重孩子的教育方式，完成引導孩子的重責大任。

书稿是在对浙北水村开展了近3年的田野研究基础上形成的个案研究。村子位于杭州西部，距离阿里巴巴（西溪园区）直线距离仅5公里。阿里等强大经济力量的介入，使得村庄外貌完成了较为急速地现代转型，而社会结构将长期处于深度转型过程中。书稿集中于对乡民生活中的信仰实践、婚嫁观念、乡村仪式等内在日常秩序进行持续观察与真实描述，研究认为，这些处于更为“缄默”状态的内生性秩序力构成了村庄经历激烈现代变迁仍能保持稳定与繁荣的基底。 与一般印象中乡村因现代化进程的推进而呈现出“失落”状态不同，以水村为代表的浙北乡村民众的生活状况及村庄的整体面貌是充满活力的。甚至可以说，在改革开放40多年后，水村经验为“城市”与“农村”、“传统”与“现代”、“全球化”与“地方性”的融合与平衡提供了一个已被实践证明的理想型。同时，我们也可以将其理解为对乡村振兴战略成果的较新回应。 “内生-建构”秩序这一对核心概念及其互动关系成为理解水村现代性进程中社会秩序变迁的关键。这里，内生性秩序力指向从“传统”而来、仍对现代乡村秩序产生作用的一套日常安排；建构性秩序力指向行政力与经济力。在中国的现代化过程中，乡村秩序经历“内生性”向“建构性”地转变，由相对自然的社会状态，转变为人为行政状态。相比较于传统社会中内生性秩序力的清晰作用脉络，乡村经历现代转型后，内生性秩序力是否继续有力？这一直是个开放的问题。

1949年华北干部南下，是中共中央为解放全中国，完成对南方的接管与建设事业所做的重大决策，是新中国奠基史的重要组成部分。 本书通过深入挖掘山东各地档案馆之一手档案史料，充分运用田野调查和口述访谈方法，对山东干部南下组织工作进行系统论述，完成呈现南下干部选调标准、调动原则、选调方式、步骤等内容，并从社会史角度真实地还原干部南调时所表现的各种复杂思想与行动，干部南调所带来的对山东本地日常工作的考验，山东老区社会心态的变化，山东老区婚姻、家庭、人口等问题，以及山东军民为解决这些问题所做的艰苦努力。 本书将社会史与革命史相结合，赋予革命史更丰富的生命力，在求真的基础上，为南下与南下精神注入更丰富的内涵。

女人的一生，要經歷幾次稱謂的轉換？ 在婚姻裡，我們又想要什麼樣的幸福？ 婚後的妳，就此展開非典型的斜槓人生，雖然沒有多重職業，但必然有多重身分。 女人常被賦予「妳應該」的要求：未婚前妳應該做一個貼心的女兒，結婚後妳應該成為一個稱職的媳婦，生育後妳應該當一個盡職的母親…… 別人口中的「妳應該」，「我」究竟又在哪裡呢？ 聰明的妳，不應角色停留，學會在媽媽、妻子、媳婦等身分中靈活變換，但不要加重自己的責任感，更無須把每個身分都發揮到淋漓盡致。 此外，當「我」選擇婚姻變成「我們」，也會讓人際生活變出更多的狀況與挑戰。當人際有問題，只要先跟自己的內在連結，把自己穩定了，再跟別人連結，慢慢就會找到解法。 暢銷親子作家尚瑞君，分享二十年資深夫妻的相處之道。她認為雖然女性在傳統角色中相對弱勢，為家庭付出的青春與心力，常被視為理所當然，但也不該成天抱怨婚姻，卻又不願改變。提高情商，察覺情緒對婚姻與生活的影響，並巧妙經營各種關係，才能與另一半相處自在，也不失個人的自由。保持剛剛好的愛，就能維持幸福的婚姻生活。 關於為人妻  如果婚姻像個皇冠，孩子就像是皇冠上的鑽石。但在家庭中，夫妻才是最重要的，不要讓孩子變成主角，才不會讓婚姻陷入危機，因為皇冠上有沒有鑽石，都不會影響它是一個皇冠。  夫妻關係要像翹翹板保持平衡，相互支持與關心。有一個人，除了看見你的光鮮亮麗，也能接住你的垂頭喪氣，這就是剛剛好的伴侶。 關於為人母  身為母親，不需時時檢討自己對孩子是否一視同仁，因為「愛」不是可以量化的東西。也無須強調做到物質公平，因為每個人需要的本來就有差異，否則在這樣的比較中，反而模糊了愛的真諦。  很多教養問題不是出在孩子身上，而是夫妻關係有問題，連帶影響孩子的心智和行為。唯有先把自己照顧好，才能給孩子更好的照顧。 關於為人媳  他的媽媽永遠不會是妳的媽媽。婚姻沒有魔法，媳婦不會變成女兒。做好媳婦的角色就好，想當女兒，還是回娘家當吧！  與其對婆媳關係懷有過多的期待，媳婦不如抱持人與人之間本就應互相尊重的想法。就像當妳收到別人的善意對待，妳也會用善意回報對方。婆媳之間亦然。 關於做自己  「犧牲」，不該是女性婚姻生活的關鍵字。所謂的能者多勞，其實也只是在乎的人，就願意多做一點。既然是自己願意多做，就不該怪別人讓自己累。  有伴是幸福，但獨處也可以很快樂。

對我來說，婚姻就是「與一個跟我合不來的人一起生活」。 然後……再漸漸變成「我怎麼能跟一個和我這麼合不來的人一起生活這麼久？」 ※本書預計與韓國Fantagio（판타지오）經紀公司及電視劇製作公司合作，翻拍為電視劇。 ※韓國yes24網路書店／讀者評價5顆星 到底神為什麼要將人類配對呢？ 是希望我們懂事一點嗎？ ▌出版超過20本著作的韓國暢銷長篇小說、散文作家「林庚琁」最私密的婚姻生活感悟 交往3個星期便急忙求婚 戀愛也僅僅維持了3個月， 如今，婚姻生活卻已延續超過20年。 為了紀念它，她決定寫下自己的婚姻故事。一個沒有絲毫美化或包裝的婚姻生活的真相。 ▌平靜的封面、平靜的標題，看完卻能引發韓國社會廣泛的討論 讀者坦言：「看似平凡的故事，內容卻極具衝擊性，看完會讓人有「就是這樣！」「是啊，我也是！」的欣慰。 「理解每個人都在以這樣或那樣的方式繼續他們的婚姻生活。」 「沒結婚的人也能在其中找到許多共鳴之處。」 ▌這是一本為了對「婚姻生活」感到困惑、茫然的人們所寫的書。 我們知道人們在談戀愛的時候會變得多麼幼稚，理智會變得多麼模糊！ 從蜜月的第一天起，這對夫妻就開始面對了彼此的「不合」 如今經歷了20多年婚姻生活的作者說：「我仔細思考了『婚姻生活究竟是什麼』這個問題： 對我來說，婚姻就是『與一個跟我合不來的人一起生活』。 每一天都會在生活模式、飲食習慣、喜好、習慣與癖好、對冷熱的敏感度、旅行的方式，甚至是性癖好方面驚覺』他怎麼能跟我這麼不一樣？』 ▌如實地展現了婚姻生活的畫面，而不是美好婚姻生活的指南。 作者說：「婚姻生活就是處在複雜的快樂，以及複雜的不快樂之中。」 一個女人跟一個男人，分別擁有各自的心和身體，也因此「一心同體」是無法觸及的理想。當兩顆心跟兩個身體待在同個屋簷下每天相處，便會頻繁地有一方忍讓、忽視或說謊。無論是怎樣的愛情，都是因為愛或因為覺得對方珍貴，於是為了守護這一切，而決定讓自己「習慣」某種形式的不幸。 仔細聽聽已婚者說的話，就會知道他們大多有著在量或質上無法獲得滿足的性生活。所以，這並不是只有此刻閱讀這段文字的你們會有的困擾。 ▌這是關於她和我們的婚姻生活故事。讓人重新思考婚姻的價值和方向 「其實連續劇或小說裡，總有些劇情會寫道，伴侶對彼此坦承並面對沉重的問題，進而加深彼此愛意的段落，不過現實生活總是恰好相反。 不多說什麼

本书是作者十余年来观察研究东莞社会、族群、经济、文化变迁的心得之作，能较好地反映东莞这十多年来社会、文化发展的特征和面临的困惑。全书围绕“多元融合与发展”的主题，整合了东莞族群演变与融合、非物质文化遗产保护与开发、幸福东莞建设、古村落保护、长三角先进城市打造城市文化品牌经验、推动常住人口社会融合、外来人口参与基层治理、基层公共文化服务、新乡贤参与乡村振兴、基层社会治理的石龙范例等研究成果。

◎同樣是多民族國家，新加坡被譽為融合典範，緬甸卻不斷爆發人道危機。 ◎中國明明由五十幾個民族組成，中共政權為何就要打壓維吾爾族跟藏族？ ◎土耳其少有基督徒，希臘幾乎沒有伊斯蘭教……因為宗教也是一種「民族」。 你能解釋甚麼是「民族」嗎？跟「國家」的形成條件有何不一樣？ 為何一個民族會分裂成很多國家？例如波蘭、捷克、俄羅斯都屬斯拉夫族， 彼此未必是兄弟之邦，反而有滅國之恨； 或者雖然大家同屬一國，內部卻存在好多好多民族，像是 印尼有超過三百個民族，包括爪哇族、馬來族、巽他族等， 乍看好亂啊，怎麼可能合組一國的？ 其實，民族的定義遠比國家複雜， 指在語言、文化、生活習慣或血緣等領域，有普遍同胞或夥伴意識的族群。 本書作者山中俊之是日本前外交官，大阪大學國際公共政策博士， 擔任外交官期間，他曾走訪全球96個國家， 從美國西海岸的巨大科技產業，到最貧窮的農村、貧民窟，他深刻體會到， 世上「難以化解」的戰爭、糾紛、仇視（世仇）， 像是種族歧視、貧富差距、經濟磨擦、地域衝突…… 最大肇因不是因為國與國立場殊異，而是非我「族」類： 我們是，或不是同一個民族。 只要其中一項要素出現分歧 （最常見的是宗教），就可能造成衝突。 像是沙烏地阿拉伯與伊朗間的戰爭，就是因伊斯蘭教遜尼派與什葉派對立； 庫德族曾是鄂圖曼帝國的一部份，在帝國瓦解後，他們成為失去國家的民族； 緬甸佛教徒占90%，就排斥甚至鎮壓信仰伊斯蘭教的少數民族羅興亞人……。 本書從民族地緣政治角度出發， 說明各民族的發展與價值觀，只要理解世界民族史， 就能理解這群人為何執意要打仗、該怎麼和解。 ◎亞洲，多民族融合後的結局 ．印尼超過三百個民族，受荷蘭殖民後，才有了「我們是一個國家」的想法， 於是人民利用馬來語系創造新語言「印尼語」，順利團結各民族。 ．緬甸是由緬族、撣族、克倫族、孟族……組成的多民族國家。 政府否定少數群體，所以歧視並殺害屬於少數派信仰伊斯蘭的羅興亞族。 這是目前世上最嚴重的非人道民族問題之一。 ◎ 歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立 ．英國的王位繼承，其實就是天主教與基督新教的紛爭。 而愛爾蘭民族為了天主教信仰而持續抗爭，更衍生出20世紀的獨立戰

說起來，爸媽讓我苦惱的症頭可多了： 老是講冷笑話；東西找不到就說被偷；每次聊天都能翻舊帳； 給他手機總是不帶出門；不肯用拐杖、助聽器；年紀一大把還騎機車單車； 拜拜祭祖的規矩多如牛毛；勸他幾句就勃然大怒； 我下廚累得半死，她直白說難吃完全不給面子； 窩在家裡喊無聊找她出門卻不要……怎麼溝通比較好？ 這時我們總忍不住想， 父母為何老是找我們麻煩？越來越不懂他們到底想做什麼。 請你現在先停下來，看看、想想爸媽的樣子， 你會突然明白，一直以為不會老的爸媽，竟然在一夕之間如此蒼老。 作者佐藤真一是大阪大學研究所人類科學臨床生死學、老人行為學研究領域教授， 他說，人老了，其實行為大同小異，當作者自己也步入花甲之年後才發現， 高齡者就是自豪又自憐的矛盾結合體，行為才會讓人又氣又想笑。 本書以漫畫和簡單文字，說明年邁雙親可能招人誤解的心態和行動， 並提供建議和貼心的提示，只要看懂了這些行為背後的心理， 你跟父母相處時的誤解就會越來越少。 ◎出現這些行為，讓我好擔心： 老說這裡痛、那裡痛，卻又不願意去醫院？不是他們龜毛，是害怕面對結果。 即使看了醫生、拿了藥，又不肯乖乖吃藥？因為他們覺得藥就是毒。 還有，老是撿別人家的垃圾當寶物、忘東忘西天天都在找東西， 這些都出自什麼心理？面對這些行為，你要怎麼應對？ ◎做這些事情，讓我很苦惱： 家電明明舊了，卻不肯丟掉換新的。因為他們以為家電還是很貴的奢侈品。 明明體力不濟、辦不到的事情卻硬說辦得到？其實父母只是不想承認自己老了。 和我們這些兒女出現一點摩擦，就把「我不想活了」之類的話掛在嘴邊； 明明說「隨便、你決定」，卻一路批評，抱怨不停……。 和爸媽溝通絕非易事。你一定對這種場景很有感： 從某天開始，不論我說什麼，爸媽都不信，卻信外人的：「隔壁阿惠姨說……」。 其實，我們也許忘記了，我們和父母曾經存在一種默契： 就算爸媽的話只講一半，或一個眼神，我們都能猜出他們在想什麼。 步入花甲之年後，人就成了自豪又自憐的矛盾結合體， 你我都會變成這樣，爸媽更是如此， 了解這些行為背後的原因，加上本書作者的專業指引， 你就知道該怎麼支持父母過得更好。 （原書名：《老爸老媽到底在想什麼？》）

在影响人口迁移的众多因素中，住房与土地的作用无可替代。住房既是安身立命的处所，又是承载着家与心灵归属的空间。而土地是住房的载体，住房问题与土地问题密切相连。人口的迁移流动性与住房和土地的不动产属性形成了动与不动的鲜明对比，在中国城镇化的进程中大量人口从乡村向城镇的流动迁移，住房、土地与人口迁移的耦合关系在城镇化过程中发生着剧烈的变化。本书较为全面系统地总结了住房、土地与人口迁移的关系，分析了住房价格、住房产权、住房保障、土地权益等多方面因素与人口迁移的关系，从流入城镇、老家、甚至是非流入城镇多个空间维度进行研究。不仅丰富了相关领域的研究成果，也为相关政策的制定提供了一定的研究支撑。

“成果导向”（OBE）教育理念强调对接认证标准，以社会需求和培养目标为起点，使教与学各环节服务于培养目标达成。在推动思政课建设内涵式发展的新时代背景下，本书基于对当下高校思政课改革共性问题的反思：一是缺乏以整体视阈统摄改革的支撑理念，二是缺乏对改革举措与培养目标支撑关系的辩证思考；进而，结合对思政课“学生需要什么”“该学什么”“学到什么”“目标达成多少”等关键问题的审视，以化解思政课“供需错配”困境为切入口，以聚焦“成果、学生、问题”为遵循，开展以“成果导向”理念统摄思政课改革的学理与应用研究。本书强调，“成果导向”理念所提供的方法论启示，将为高校思政课实现精准供给提供跨学科交叉视阈的创新思路。

本书运用伦理学、马克思主义价值论与意识形态理论，以学术活动中的价值关系为出发点，以回答学术价值观“是什么”、“为什么”，高校青年教师学术价值观“怎么样”、“怎么办”为线索，按照提出问题、分析问题和解决问题的逻辑思路，通过分析学术价值观的构成要素及结构关系，在考察我国近现代学术体制演变及学术价值观变迁历程的基础上，探究了高校青年教师学术价值观形成发展过程及其影响因素，并深入分析了其相互作用机理。在此基础上厘定了学术价值观的时代内涵，从主体、内容、方法、路径和环境等五个方面提出高校青年教师学术价值观的培育对策，从纵向和横向维度构建了一套学术价值观体系。

皇朝都城的歷史，如何穿鑿英雄、賢相的傳奇生平？ 民間耳語的故事，如何附會一座城市的興建始末？ 從北京建城傳說，認識傳統中國社會樣貌與百姓心理 北京城，一座千年建置的古老都城，同時也是明清以來的帝王之都，自建城以來便開始流傳著各種離奇荒誕的故事，像是有人說北京城的設計，與明初神機妙算的軍師劉伯溫有關？哪吒大神還曾經降落凡間，指示劉伯溫建城時可「照著我畫」？ 這些看似詭奇的情節，透過作者的史料驗證，為您一步步抽絲剝繭，不僅釐清傳說的來龍去脈，還能從中剖悉政治與社會的互相影響，及人們的思維方式與生活樣貌。 本書結合民間故事與可信史料，既為歷史與民俗研究另闢蹊徑，亦提供大眾一部奇趣的通俗歷史讀物，附錄更有許多一手的民間傳說故事以及珍貴圖片，帶您一探北京城鮮為人知的奇幻祕密！