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人生的修行之道，藉由守戒、禪定，進而得智慧。 得到智慧，便可獲得斬斷世俗束縛、執著的力量。 隨後，將體會到解脫的滋味！ 有鑒於一般人對佛教修行論的認識有著諸多錯誤，大川隆法先生在三十年前，出版了《沉默的佛陀》一書，內容以佛教的修行論為中心展開論述，並闡述修行的實際作為。即使到了今日其概念仍歷久彌新，仍可作為現代人修行時的參考。 ．徹底講解佛教的基本教義──三法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」的意義。 ．修行者常立的典型四大誓願為？其涵義包括？ ．何謂戒律？作為拯救時代的理想僧伽，其樣貌又是如何？ ．如何才能做好止心的五種修行，當止的部分確立後，又該如何進行下去？ ．從世間的觀點來看所謂「智慧」，和從靈界的觀點來看又有什麼不同？ ．「解脫」真正的意義是？什麼樣的狀態才能被稱為「解脫」？ ．釋迦降魔成道，了解「己心之魔」與「惡魔」的存在，以及避免惡魔附身的方法。 有人認為「人的生命侷限於此世」、「禪即是無神論、無靈魂論」……。結果，只顧盤腿打坐，並且認為鼓足氣力去生活即是釋迦的教義、佛教的全部？ 有人採取斷食，對自己的肉體展開徹底的蹂躪。斷食期間，意識逐漸變得朦朧，進而周圍開始出現魔界的存在，卻誤認為是聽到了佛神的聲音……。結果，這些人仍被肉體給侷限著，僅靠否定肉體，覺悟是不會出現的。 佛陀入滅已二千五百年，雖然佛教的教義及其修行隨著時間的流逝而成了遙遠的過去，但在這沉默永恆的時間長河之中，真理永遠不滅，只要翻閱本書即可聽見佛陀的聲音。

佛性（如來藏）思想由印度流傳至中國﹐經過千餘年的發展﹐可謂源遠流長﹐其思想複雜且豐富﹐對由中國佛教有很深遠的影響﹐如天台宗、華嚴宗、禪宗等都是建立在佛性的思想上。本書共收六篇專文﹐前三篇是印度佛教中有關 佛性思想之經論的研究﹐即《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》的佛性思想。第四篇討論《大乘起信論》的心性說。第五篇討論初唐性宗和相宗關於「一性」、「五性」的爭辯。最後一篇則是從天台宗主張草木有性談到現代 深層生態學﹐以論證佛性說可為現代生態學的哲理基礎。

佛學，名相浩繁、義類奧博，往往令一般讀者望而興嘆，感到學之難所適從。雖然前有《佛學大辭典》、《佛爾雅》、《大明三藏法數》、《教乘法數》、《諸乘法數》等書，但其或僅僅解釋佛學名句，或僅將次第錄列部帙之名題，或僅略序部類少提綱要，不便於一般人閱讀。本《佛學次第統編》的編撰者明代佛教居士楊卓有感於此，於是綜括佛學之歷史、教義及有關名詞，匯成一編，並做詳細解說，為佛學法義之匯總，總結一切佛學之名詞、要義，全面闡述佛學之法統。既綜合，又列舉，有顯有密。為人們了解，研究佛教提供了一個比較系統而又通俗適用的讀本。太虛法師謂之「但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉」，「將大有功於佛法之宏明」。

內容原連載於《人間佛教學報‧藝文》，現結集出版。此書作者為日本當代唯識學權威橫山紘一教授，他引領讀者跳脫窠臼，以「唯識」思惟日常，透過瑜伽實踐，觀察、分析自心，進而明示正確的人生態度。全書共分為六講，文字淺顯易懂，搭配印象深刻的插圖、貼近人心的事例，讓人得以一窺「唯識生活」之堂奧。

◎末法時代，眾說紛紜，附佛外道更是橫行無阻，唯有聆聽佛陀親說，才能保持正道！ ◎所有佛經都是佛陀後才誕生的，但《巴利文大藏經》被視為最親近佛陀的教法。 ◎本書挑選《巴利文大藏經》精華185篇，讓你一本書就能讀懂所有佛經！ 佛陀涅槃後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居， 由阿闍世王主持第一次結集，此次結集 由阿難尊者誦出經藏，並由優婆離尊者誦出律藏， 之後佛陀的聖弟子們口口相傳集結成《巴利文大藏經》。 錫蘭上座部所傳的《巴利文大藏經》，是早期佛語的結集， 與北傳的《阿含經》內容不盡相同，被認為更接近佛陀所講。 佛陀的本懷，如同大海般深廣的智慧， 您可藉由本書，一探佛法的奧妙和真諦。 本書挑選《巴利文大藏經》精華185篇， 進行白話解釋翻譯，明白曉暢，契合真義， 是佛學入門與奠基的最佳參考書。 死後什麼都不存在了嗎？衰老死亡來臨的時候怎麼辦？ 如何除滅生死的輪回？如何到達解脫的彼岸？ 甚麼是煩惱和痛苦除滅的方法？證悟解脫果位後會有神通嗎？ …… 您的疑惑，本書都有答案！

木村泰賢逝世90年紀念 佛學專家江燦騰教授編選、專文導讀 近百年來最貼近木村泰賢思想之書 全方位詮釋根本佛教解脫道 以木村泰賢根本佛教解脫道論新體系詮釋觀點為基礎， 從歷史原則、教理研究、現代社會實踐三大脈絡選編， 重現「新大乘運動」解脫道行動綱領， 呈現木村泰賢畢生佛學精華。 根本佛教，意謂佛陀在世時期，以及這段期間的佛教。 木村泰賢提倡的「新大乘運動」即是回歸佛陀真意，並策應時代精神，方可拯救時代之弊。 本書亦以回歸木村泰賢治學原則為宗旨，主編江燦騰教授以木村之著作《大乘佛教思想論》、《邁向解脫之道》為依據，選錄出有關大乘佛教的歷史、在東亞的發酵與開展、解脫道的論述等內容，有系統地重新編為一書，精要且明確地呈現木村泰賢原創佛學觀點。 將木村泰賢畢生佛學精華重編，成為堪稱最接近他本人生前未能親自完成的一本書。 內容字有其本身的優越性與更具當代性佛教解脫思想的特色。 ——臺北城市科技大學榮譽教授 江燦騰

種什麼因，結什麼果。因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。 本書向讀者展示生活中存在的因果規律。透過啟迪心智的一個個故事，可以激發、教導和陶冶人們，回想和反思生活中自我的悲歡喜樂，明白一切形形色色的事物，都有各自的因；自怨自哀、怨天尤人，必有相應的果。以此在閒暇之餘不斷提醒自己善有善報，從而真正享受生活中的點滴幸福。 小故事，大智慧，自覺覺他，功德無量。 ※※※※※ 《歡迎投稿》 詳見本公司臉書：http://www.facebook.com/danyangculture 或連絡信箱：papapan88899@gmail.com

佛陀的教法就是始終圍繞著「心」這個問題開展工作的。雖然歷史上佛法發展出很多不同的宗乘和傳承，然而所有這些宗乘皆具同一目標，即「透過對心的探究，解決和克服眾生陷入二元狀態後產生的種種問題」。

本講義係由本社同人本研究的心得，以淺顯扼要之文筆，就佛教全般之教史、教義、修行之道、研學方法、佛學常識等項而講述之；取材精確，要而不繁，在使學者藉少分之時間、精力，獲多量之佛教學識，增長研學之興趣，廣得參考之資料。苟能潜究而進趣焉，則由是而泛濫教海，深入法藏，亦可得也。

物理學教授蘇懿賢以白話科普，帶你進入佛法世界，看見宇宙真相。 ◎佛經解釋看不懂？很正常！用文字、名相來譬喻佛法，只會陷入五里迷霧。 ◎結合物理學專業與學佛心得，以科學語言詮釋佛法，白話易懂，茅塞頓開。 ◎科學只揭開宇宙冰山一角，佛法還可以做為指引科學發展的明燈。 闡明佛法不離文字，而文字受當代文化背景與知識的限制，因而歷代祖師或古代大德所使用的一些語言及名相，令現代人難以親近與理解。 而近人在闡釋佛經或古德的著作時，因為循古，也經常拘泥於文義的解釋，同樣難以讓人了解佛法的真義。 要讓一般大眾了解佛法，接受佛法，一定要將「佛法的詮釋現代化」，也就是要使用這個時代的語言，特別是科學的語言，否則佛法會趨於沒落。 本書以相對論、量子物理、分子生物學與數學，闡明佛法的宇宙觀、人生觀、生命觀，以及佛法的特質與人類文化的比較，利用尖端的科學觀念闡明佛法的奧旨，令人豁然開朗。 目前科學界已開始印證佛法的真理性，本書介紹一般人當知的佛法大要，再以系統的科學方法一一解析，讓讀者在建立佛法正確概念的同時，也能深切理解佛法的真實義，因而直驅宇宙的究竟與真相。

本書將告訴你「賽夏」名稱的由來、賽夏人的生活世界和社會運作，以及文化傳承模式，深入淺出地說明賽夏社會建構和維繫的關鍵機制，以及疊合併納多元文化要素的特性。同時，藉由分析信仰祭儀和文化傳統，尤其是大眾覺得神秘而好奇的巴斯達隘祭典（矮靈祭），凸顯出賽夏人運用和掌握象徵資源（如儀式行動或象徵物），轉化外界矛盾衝擊的智慧。 賽夏族是臺灣原住民族中一個人口很少的小族群，長期在周遭不同人群競合與政經情勢快速變化下，很早就發展出超越部落層次的族群認同，展現獨特的凝聚力和強烈的集體意識。透過本書，不但可以理解賽夏社會動態建構的過程，也可以重新思考跨越時空變動的文化生命力。

《煩惱與表識：東亞唯識哲學論集》由七章組成，是2007-2013年間東亞有相唯識哲學研究的集刊，分別討論：一，唯識煩惱(kleśa)是心理或倫理範疇；二，循佛教禪觀學理看「五重唯識觀」；三，據現象學方法論概念論「唯識觀」；四，東亞和印-藏唯識的分類與關連；五，以兩位東亞唯識學者為例，探討東、西方相遇脈絡下運用西方哲學討論唯識之得失；六，佛教哲學研究遇上的語言、翻譯及釋義問題；及七，藏傳格魯派視野下的兩位異類思想者。

達賴尊者中文翻譯，秉承那爛陀寺千年教法， 用理性辯證與思考，帶你認識學佛入門之道！ 二○○八年，蔣揚仁欽前往哈佛修讀印梵學系，開學時，一個美國同學好奇的詢問他：「我們讀了那麼多書，身為知識份子，應該更相信人定勝天才對，怎麼會相信佛法呢？那不是迷信嗎？」 這出乎意料的問題，成了蔣揚仁欽決心撰寫本書的動機。佛學究竟是什麼？學佛到底有何種好處？難道科學昌明的時代，佛法真的如此不入流，只能被視為迷信嗎？許多人都說「學佛是為了逃避現實」，這是真的嗎？如果不是，那麼在這個時代裡，做為學佛者，或是對佛學有興趣的人們，我們該用怎樣的心態去學佛、理解佛學呢？ 蔣揚仁欽，十二歲前往印度辯經學院，有系統的學習佛法教理，並接受達賴喇嘛尊者與眾多上師教誨，後留學哈佛，取得博士學位。特殊的人生經歷，讓他打下堅實的佛法基礎，走在修行之路上，傾聽眾人的困惑，總結所學所思， 他覺得，佛法中蘊藏著關於追求幸福快樂、生命圓滿的寶貴答案。 回看這一路學佛之路，其中雖有許多迷惑和困難，但總結來說，蔣揚仁欽認為，學佛的理由就是十六字：「離苦得樂」、「因果不爽」、「前後今生」、「緣起性空」。 倘若你對生活懷有疑惑： 「為什麼沒有錢的時候，心中無比痛苦，但即使擁有了金錢，也無法感覺到快樂？」 「為什麼好人不一定有好報？」 倘若你對生命感覺困擾： 「真有前世今生的存在嗎？」 「如果業會生生世世累積，到底該怎麼才能消除呢？」 倘若你對佛法有好奇或困惑： 「學佛就是要出家嗎？」 「到底佛法在講什麼？」 「怎麼才是正確的學佛心態和路徑？」 透過本書，或許能有助於一解你心中的疑惑。 這是一本讓非佛教徒也能夠理解佛學的介紹書，更是讓學佛者明白正確學佛目標的「地圖」。用生活化的言語說明佛經與佛陀的智慧，也多舉日常生活中常見的例子，或是蔣揚在修行過程中，遭遇的人、事、物。除了說明之外，更集結蔣揚在網路上經常被問到的各種佛學疑難問題，內容深入淺出，讀起來親切有味。 本書特色 一、內容由淺入深，筆法深入淺出。 二、邏輯性、系統性的闡述與分析。 三、整合自身觀修方法，自撰〈三寶偈〉，分享大眾，便於學習。 四、說明從凡夫地到佛地的學佛地圖。

淺顯易懂的敘述口吻 ╳ 一目瞭然的圖表插畫 將佛教的歷史文化精華，以最易懂的圖解方式呈現給你！ #此佛系非彼佛系 #圖解你應該知道的佛教史豆知識 ✦ 你認識台灣兩大宗教之一的佛教嗎── 西元前6世紀佛陀創立佛教，流傳至今已有2千5百多年，是世界三大宗教之一，也是其中起源最早的，歷史背景悠久，開枝散葉於世界各地。 台灣深受漢傳佛教的影響，長期交融之下甚至已佛道不分，比如道教出現了佛教的如來佛祖和觀音菩薩、佛教的伽藍神之一也成了道教中的關公。佛道之間有各自的思想與特色，在長時間的發展中，不免有互相影響之處。 時至今日，我們對於最初佛教的成立與觀念、南傳佛教和藏傳佛教等各宗派的特色，以及知名僧侶的故事等應該知道的知識，卻多半少有認識。 ✦ 讓佛陀走過的軌跡更親切有趣── 雖然時有耳聞現代人脫離宗教信仰，認為這是一種過時的迷信，但其實佛陀的教義蘊含著真正的平靜與持久的幸福，其傳遞的智識能為人生帶來真正的自由，值得細細深入探討。 本書旨在趣味性，以圖解的方式淺顯易懂地解說佛教歷史演變、典籍內容與風俗習慣，幫你掌握佛教發展重點與轉折，透過故事或相關的提問，讓讀者對佛教不再是模糊的了解，能稍領略佛教原始本義，讓佛陀走過的軌跡更親切有趣，是一本讀得懂、用得到的佛教史入門書！ ◎ 何謂佛教？佛陀最初為何出家── ➔ 佛陀的十大弟子是誰？ ➔ 佛、菩薩、阿羅漢有什麼不同？ ➔ 佛教的宇宙觀？ ◎ 吃得苦中苦方為人上人？佛陀眼中的「苦」是什麼── ➔ 認識何謂「無明」、「五蘊」 ➔ 究竟有什麼苦？又有多少種苦？ ◎ 人生就是一場修行！但是要修行什麼── ➔ 何謂修行的「八正道」？ ➔ 如何觀「四念處」？ ➔ 「波羅蜜」是什麼？ ✦ 閱讀本書你將能學到 ‧佛教「濫觴」、「發展」與「派別」──掌握佛教發展重點與轉折 ‧區分佛教的「神祇」及其來由──認識菩薩、阿羅漢、護法神與金剛等 ‧建構佛典的「宇宙觀」──大千世界的組成內容 ‧認識佛教「修行的法門與境界」──菩薩與羅漢的各種修行法門，擺脫無明癡愚 ‧佛教「代表性人物」──中國四大譯經師、第一位沙彌及各教派的重要人物等

中国佛学院(The Buddhist Academy Of China)为中国佛教的高等学府，1956年创办于北京，院址设在法源寺，1966年停办，1980年复校。学院以和合、精进、严谨、奉献为校风，以知恩报恩为校训。2010年成立研究部，主要从事《中国佛学》《法源文库》等的编辑工作。 《中国佛学》为中国佛学院的学报，其前身为佛教内部刊物《法源》，2010年更名后正式公开出版，由传印会长亲题刊名，顾问为黄心川、方立天（已逝）、楼宇烈和杨曾文四位著名的佛学研究专家。从总第31期开始由我社出版发行,目前已出至第45期。

本书是中央民族大学东亚佛教研究中心举办的“法藏与东亚佛教研究研讨会”的论文集，收录了十一篇文章，两篇书评。其中法藏研究九篇，皆以传世文献和海外珍稀文献为依据，讨论法藏思想观念及文本等议题。华严宗研究两篇，一篇从翻译等角度讨论华严宗的观音诠释，一篇讨论伯亭续法对法藏华严判教思想的发展。两篇书评分别是关于《大乘起信论》的成书问题与中国儒道佛三教关系。

《中国佛学》是中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物，其宗旨是以展现中国佛学院为主，兼顾与佛教学术研究相关的专家学者最新研究成果，促进教内外学术交流。本刊以汉传佛教教史、义理研究为主，同时也刊登南传佛教、藏传佛教以及与佛教文化相关的研究综述、动态等。

佛教起源於古印度，由釋迦牟尼佛教導弟子而漸成為一大宗教，經南、北兩方傳播，影響東亞文化發展。佛教宗派分支甚多，包括南傳上座部、漢傳佛教、藏傳佛教等，其傳揚的思想重點亦各有不同，內容極為豐富。本書以漢傳佛教為主要介紹對象。 中國在過去曾有不少宗教傳入，影響國人思想，惟佛教在輾轉之下成功得到傳承，成為中國文化中不可或缺的一部分，影響至今。本書會探析佛教身為外來宗教，由四位作者分別講述其傳入中國後的發展脈絡、與中國文化的關係、寺院僧侶的生活，以及佛教建築及園林精神，從四個大方向認識和了解漢傳佛教不同的面貌。

本書共收錄十二篇論文，依性質可分為佛教的社會關懷和寺產問題兩類。在佛教的社會關懷方面，先以宏觀的視野探討漢傳佛教在佛滅兩千五百多年後，現在並非處在末法時代，還有「見法的因緣」；再以大千佛教文化社會企業的理念，列舉佛可以發展的項目，期望透過資源整合，佛教更能適應高齡化與少子化的衝擊；接著三篇論文探討佛教因高齡化與少子化所造成的問題，以及因應之道。 寺產問題方面，首先探討台灣戰後的寺院經濟發展與寺產問題，其次討論台灣為數眾多的中小型寺院，如何以策略聯盟的方式，共享資源創造新局；再次有兩篇論文探討違建寺廟的問題及解決之道；接著檢視寺院所在區位之地質結構，以及對中古寺院做簡單的體檢，探討有哪些因子將影響到寺院結構安全。最後兩篇論文提出寺院如何以信託方式，達到保全寺產或從事社會福利工作。 本書特色 本書在社會關懷部分，重點是探討在佛滅兩千五百多年後，是否還有見法的因緣，以及佛教對於高齡化與少子化的因應之道，在寺產問題方面則探討因寺產所產生的問題及解決之道。

自19世纪中叶以来，西方文明对泰文化的冲击及其激发的回响构成了泰国追求现代性道路上的变奏曲。泰国社会一方面要强化南传佛教作为泰文化特性的地位，另一方面又需要确证南传佛教在世界文明体系中的位置。佛教成为现代泰国创造自身文明性的重要领域，其文明化过程同时在国家、社会与个人三个层面展开。本书尝试在海外民族志研究的基础上展示南传佛教在泰国的文明化路径，并通过呈现复数的他者来理解由诸多矛盾因素构成的社会发展动力。