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想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！ ────────────────給我一個年分，我就給你全世界──────────────── 全球性的快照　世界多元面向的統合觀察 重新審視地域邊界，建構眾多成群瞬間的因果網絡 ★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★ 中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 國立成功大學文學院多元文化研究中心主任　林長寬　專文導讀 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 西元1187年，人類歷史的轉捩點────────  西亞：近東十字軍國家潰敗，埃及的薩拉丁奪回聖城耶路撒冷  南亞：穆斯林古爾王朝深入北印度，刺激在地印度教與之抗衡  東南亞：以佛教為主軸，領土國家吳哥王朝與港市國家聯盟的出現  東亞：華北游牧文化浸融，華南朝貢體制維持，儒釋道合一的多信仰民間社會 在各地連結尚不充分、動向步調也不一的中世紀時代，宗教信仰成為此時期的核心價值。各地君主仰賴宗教維繫政權正統性，而法律、貨幣、租稅、社會組織，社會生活的所有領域無一不與信仰有關。這種遍及一切的信仰形式，是中世紀人民的日常，世界各地形成大小不一的信仰圈。本書以一一八七年哈丁之戰、薩拉丁打敗十字軍奪回聖城耶路撒冷為契機，伊斯蘭教與基督教兩大信仰圈的象徵性衝突，讓此時代的結構與連鎖關係浮上檯面。 在西亞信仰圈，自八世紀阿巴斯朝開始的伊斯蘭勢力影響周邊地域深遠，此時由埃及的薩拉丁主導，強勢與近東十字軍國家抗衡。至於發源地阿拉伯則逐漸分裂割據，賽爾柱突厥滅亡後西亞不再有統一的勢力。 在南亞信仰圈，來自西北邊疆的伊斯蘭勢力以聖戰為名入侵印度河流域，拉傑普特聯軍也高舉印度教意識形態對抗。此後北印度形成與印度教共存的伊斯蘭統治體制，少數穆斯林建立的德里蘇丹政權必須試圖調適兩種宗教間的衝突，而絕大多數印度教教徒也得維持共存關係，以抵禦更強大的蒙古軍。 在東南亞信仰圈，大陸區出現以佛教為核心的吳哥王朝，海洋區則是港市國家聯盟。此地區同時受印度教、伊斯蘭教及在地泛靈信仰影響，呈現多宗教的混雜情勢

想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！ ────────────────給我一個年分，我就給你全世界──────────────── 創新橫切式敘事　多空間的比較視野　著眼關鍵年分的全球史通述 打破單一國族語言，展現跨地域的相遇和連結 ★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★ 中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 臺灣大學歷史學系教授　甘懷真 中興大學歷史學系助理教授　范姜士璁　專文導讀 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 西元750年，人類歷史的轉捩點────────  歐洲．基督教世界：卡洛林王朝興起，加速基督教化；拜占庭帝國強調正統，包納周邊民族  中東．伊斯蘭世界：阿拔斯王朝建立，伊斯蘭世界的成立與擴張  中國．中華世界：隋唐帝國極盛時期，安史之亂的隱兆 歷經四、五世紀歐亞游牧民族的大規模遷徙，古典時期大型帝國崩解，各地農耕文明與外來游牧民族混雜，並於七、八世紀於北緯三十五度線，農耕與畜牧文明交界一帶形成日本學者妹尾達彥提出的「農牧複合國家」（agropastoral states）。在多元文化及人群的融合下，由西到東三個大型的文明世界逐漸建立：基督教世界（西歐法蘭克王國、東歐拜占庭帝國為代表）、伊斯蘭世界（阿拔斯王朝為代表）及中華世界（隋唐帝國為代表）。它們共享著相似的國家組織、行政及法律概念、土地租稅制度；支撐這些制度背後的，則是超越民族、身分與階級藩籬，追求普世價值及生命意義的宗教精神。 在這樣的普遍世界裡，以750年做為切入點，我們更能看出各自世界的特性，以及該時點的意義。西歐法蘭克王國的矮子丕平於751年登基，接受羅馬教宗的聖化，開啟卡洛林王朝，更為日後查理曼大帝的受洗及歐洲日耳曼諸王國的改宗奠下基礎。東歐的拜占庭王朝承繼舊時羅馬帝國榮光，不斷思索如何建立統治威望，君士坦丁堡更視自身為國際城市，與東方唐帝國「熙攘繁盛、光耀萬年」的長安城相互輝映，不斷吸納周邊民族以謀世界和平。 同樣在750年，中東的阿拔斯王朝建立，此後阿拉伯國家制度更趨成熟，強

想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！ ────────────────給我一個年分，我就給你全世界──────────────── 創新橫切式敘事　多空間的比較視野　著眼關鍵年分的全球史通述 打破單一國族語言，展現跨地域的相遇和連結 ★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★ 中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 成功大學歷史學系教授　翁嘉聲　專文導讀 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 西元前220年，人類歷史的轉捩點────────  西方：羅馬帝國正式成形，與迦太基的戰爭深化了羅馬做為「帝國」的樣貌  東方：秦始皇大一統中國，採行中央集權開啟日後秦漢帝國近五百年的盛世 希臘政治家波利比烏斯的《歷史》一書從西元前220年開始寫起，記錄了當時他眼中所見的「世界」，也就是羅馬帝國及其周邊地域（人域）的歷史發展。在同時代的他眼中，引領歷史前進的是羅馬人，世界史的軸線即為羅馬霸權的擴張過程，而第二次布匿戰爭對於帝國的成形更是至關重要，他著重描寫此役，書寫羅馬帝國的建立。同樣的事情也發生在東方，秦始皇立下了帝國的基礎，其後也出現司馬遷及《史記》這本鉅著，開啟中國的正史寫作。前220年，不但是世界史的開端，更是帝國的開端。 東西兩大帝國的誕生，被認為大大改變了當時與後代人們的生活，在歷史上別具意義。然而，在這個帝國誕生的象徵年分，對當時的人來說，「帝國」是什麼呢？建立之後造成了怎樣的改變？以及，改變是一瞬的、還是漸進的？各地區的人們又是如何回應「帝國」這樣的龐然大物？本書想做的，就是討論這樣的改變過程。 但本書要做的，並非再一次重複世界通史都會提到的內容，而是挑選該轉換期的特定人物、地域或事件，看進同時代人們的能動性，從中挖掘各地域的共時性，來回應本書提出的主題「帝國與世界史的誕生」。 因此，你可以看見羅馬與迦太基在西班牙作戰時，當地原住民如何主導了戰局成敗，以及他們是如何回應羅馬帝國勢力的進駐；你可以看見希臘化時代多元龐雜的諸王國及各地城市如何戰爭、交涉，最後服膺於羅

想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！ ────────────────給我一個年分，我就給你全世界──────────────── 創新橫切式敘事　多空間的比較視野　著眼關鍵年分的全球史通述 打破單一國族語言，展現跨地域的相遇和連結 ★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★ 中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 臺灣大學歷史學系助理教授　傅揚　專文導讀 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 西元378年，人類歷史的轉捩點────────  西方：日耳曼民族大遷徙，西羅馬帝國步向滅亡，古典時代晚期開啟，拜占庭世界的建立  東方：西晉滅亡漢人南遷，北方游牧民族進駐，多元混雜的南北對立之勢 這一年，由西羅馬皇帝親自率軍出征日耳曼民族的亞德里安堡戰役，最後以大敗收場。至此，羅馬再無力抵擋北方「蠻族」進入帝國，過往的榮光也一去不返。差不多同一時代，由「五胡」之一的氐族人苻堅率軍攻打東晉的淝水之戰，最後也無功而返。至此，分裂成南北兩塊的對立局面逐漸定型，中國同樣無法重現大一統盛世。兩場戰役都宣告了帝國秩序的崩解，各地呈現分裂之勢。 這是一個時代的結束，也是一個時代的開始。在亂局之中，各地人們共同面對這個新的世界，從掙扎中求生、摸索，並逐漸萌生出新的秩序。 除了帝國的崩解本身，舊秩序的崩壞，跟人群的大幅移動有關。這個時期無論是東方還西方，來自北方的游牧民族都深深衝擊了帝國。匈人西進牽動了日耳曼民族大遷徙，華北一帶也樹立了許多胡族政權。多元文化的碰撞，羅馬化（漢化）／日耳曼化（胡化）的折衝，也是當時代人們面對的重大課題。 因此，我們可以看見日耳曼民族進入羅馬帝國後，帝國如何接納這些人，他們又如何在帝國找到自己的位子；我們可以看見一個日耳曼民族建立的羅馬式王國，內部如何運作；我們可以看見承繼羅馬、成為新世界中心的拜占庭帝國，其首都君士坦丁堡如何一步步地成為日後西方文明的燈塔；最後，魏晉南北朝時期的華南華北概況為何，本書也將分別介紹。 確認差異是學習歷史的基本功，但找出東西世界的

本书简明扼要地介绍了西洋文化的历史，包括西洋文化酝酿时期——黑暗时代、西洋文化第一期——封建时代、西洋文化第二期——旧制度时代、西洋文化第三期——欧美时代，并初步探讨了黑暗时代之政治与社会、封建时代之政治与社会、资本主义之兴起与新教之伦理观等方面的问题。《雷海宗讲西洋文化史》虽是作者在二十世纪三十年代的讲课提纲，无论就其整体结构言，还是在具体问题的分析论述上，至今仍具有非常重要的学术价值。

從黑暗到光明　從蒙昧到啟蒙　從迷信到科學　從神話傳說到宗教文明 近百張珍貴彩圖，從拜占庭與巴格達，到紐倫堡和諾里治；從頭到腳，剖析身體，扭轉人類的先入之見。 ．回到一千年前，有想過那時候的人類生活、發跡、受苦、死亡，會是什麼情景？ ．傑克．哈特涅憑藉智慧以及銳利的手術刀，剖析中世紀的身體，扭轉我們的先入之見。 ．《週日泰晤士報》（Sunday Times）年度最佳歷史書 ．湯姆．霍蘭（Tom Holland，《盧比孔河》作者）：讀到一本書，內容廣博，令人愉悅，並且愛上它的主題，真是一大樂事！ 中世紀的男男女女和我們一樣，會煩惱年華老去、長水泡、消化不良、戀愛，以及生產。然而，他們的生活充滿帶有豐富隱喻的奇妙經驗，和我們截然不同，這些經驗呈現出一種世界，在那裡，致命傷口藉由神聖干預，可能在一夜之間癒合，或者從國王遺體摘下的心臟，可以躍升為政權統治的強力象徵。 人的身體或鮮血淋漓，或穿金戴銀。飽受折磨，卻備受崇敬。是通往神聖的大門，也是實踐複雜解剖學想法的場所。人體是中世紀世界最具爭議的領域。藉由這段豐富且不尋常的歷史，藝術史學家哈特涅在《中世紀的身體》一書中，揭露了從拜占庭與巴格達，到紐倫堡和諾里治，中世紀民眾思考、探索、感受身體自我的迷人方式。讚頌聖人殉道的繪畫和聖髑盒，把神聖的精神與熟悉的物質連結起來。在文學和政治中，心臟和頭成為強大的隱喻，形塑統治權和社會，這種影響時至今日依然可見。醫師和學者處於一場衝擊的中心，那是幾個世紀以來關於人體的複雜醫學知識與誤解之間的相互拉扯，造成深遠的苦果。這段不尋常的驚人歷史，包含聖人、軍人、國王、王后、哈里發、騎士、修士、奇獸一一登場，如同一齣華麗的中世紀舞台戲劇展開。 哈特涅指出，在歷史過程中，人類身體有兩大顯著作用： ．身體被認為是人存在的核心； ．身體是由不同部分進行整體運而形成一個完整有機組織。 根據這兩個作用，中世紀的人們認為，人類的身體組織可以透過不同組成部分的理解而獲得全貌研究。從這方面思考，人類開始醫學上的進步，開始研究疾病和疼痛，以及在今日看來有點謬誤和誤診的奇異治療方式。除了現實層面，他們同時認為，人類身體還有一層超脫於實體之外的複雜奇妙的象徵含義，讓當時的作家、醫生、畫家、工匠可以借「身體」暗喻任何東西，微小如書中字母，龐大到月亮或行星。透過現實和非現實的解讀，使身體的演進在視覺、社會、政治、宗教、文化、藝

以西学、东学、中学为支点，打破分科治学的局限，不以变化为进化，不以现在为现代，从多学科的角度，用不分科的观念方法，全面探究近代以来中国的概念、思想、学科、制度转型的全过程和各层面，沟通古今中外，解析西学与东学对于认识中国历史文化的格义附会，重建中国自己的话语系统和条理脉络，深入认识中华民族新的智能生成运作机制形成的进程、状态和局限，认识世界一体化进程中东亚文明的别样性及其对人类发展提供多样选择的价值，争取和保持对于世界文明发展日显重要的中国历史文化解释的主动和主导地位。“世界”“国际”“全球”这样的概念，今日几乎成了从官方到民间的口头禅，国人大都耳熟能详。可是，如果真的放到世界和国际的范围内考察，则不难发现，中国人许多习以为常的概念用法，与各国有别，于情理不合，于实事有异。不过，这样的形态，背后有着很深的历史渊源，即近代以来“天朝”或“中华”与外部世界关系的升降浮沉。

本书对“记忆”和“历史”的关系进行深入阐述，通过揭示两者关系的历史性变化，呈现它们在记住、解释、建构过去的意义方面的作用；对科幻文艺的研究既有对中国科幻电影《流浪地球》的细致解读，又有对西方科幻电影中的“隐私”主题、“元叙事”问题的深入分析；聚焦于新媒体环境中的青年亚文化的生产、消费与话语建构，涉及网络话语中的“自我矮化”问题、网络游戏的文化批判、泰剧粉丝的跨文化想象问题等；深入梳理“情动”理论在西方人文学术界的研究动向，以及中国学者对这一问题的前沿思考。

以西学、东学、中学为支点，打破分科治学的局限，不以变化为进化，不以现在为现代，从多学科的角度，用不分科的观念方法，全面探究近代以来中国的概念、思想、学科、制度转型的全过程和各层面，沟通古今中外，解析西学与东学对于认识中国历史文化的格义附会，重建中国自己的话语系统和条理脉络，深入认识中华民族新的智能生成运作机制形成的进程、状态和局限，认识世界一体化进程中东亚文明的别样性及其对人类发展提供多样选择的价值，争取和保持对于世界文明发展日显重要的中国历史文化解释的主动和主导地位。近代学术的清学纠结，折射出整个近代中国在中外文化冲突融合的缠绕中遭遇的困境。透过目前的习以为常，依稀可见曾经阵痛的脱胎换骨。在此过程中，看似兼收并蓄，其实外来学说的输入不免表浅变形，本来民族的地位则多有流失。

以西学、东学、中学为支点，打破分科治学的局限，不以变化为进化，不以现在为现代，从多学科的角度，用不分科的观念方法，全面探究近代以来中国的概念、思想、学科、制度转型的全过程和各层面，沟通古今中外，解析西学与东学对于认识中国历史文化的格义附会，重建中国自己的话语系统和条理脉络，深入认识中华民族新的智能生成运作机制形成的进程、状态和局限，认识世界一体化进程中东亚文明的别样性及其对人类发展提供多样选择的价值，争取和保持对于世界文明发展日显重要的中国历史文化解释的主动和主导地位。 在认定西学是放之四海而皆准的普世之学的时趋下，由分科教学培养起来的一代又一代新人，所使用的语言概念、知识系统与前人全然不同，他们自以为可以和世界沟通，却越来越失去理解自己先人言行的能力。他们只能透过西洋镜的色彩和曲折，来审视本国的历史文化。这样的理解，无疑包含着多少的误解和曲解。

实证与批判作为文化研究的方法究竟呈现一种怎样的关联？两者如何共建一种方法论范式？本书以哥伦比亚学派与法兰克福学派在文化研究上的方法论论争为“理论事件”的切入点，重返方法论论争的历史现场，探究学派合作的内在动因，反思不同观点的辩证融合之道，进而揭橥文化研究史上这一重要“理论事件”的学术思想史意义，为重新审视当代文化研究的方法及用途提供了可资借鉴的学术视角和理论资源。

聖經、神話、天文、古文明所隱藏的秘密 規劃天地佈局，操縱歷史認知 在世界的背後暗暗作動的外來力量 我們一直以為自己很瞭解人類文明的歷史。然而鮮少有人留意到，在聖經、神話、四大古文明的文獻及建築裡，處處透露出各種巧合──滅世的大洪水、對永生的追求、由「神」教導的文明知識……這些線索隱約透露出，在人類文明的早期發展階段，其實曾受到一股神秘力量的介入。他們教導人類冶金技術、農業、地理以及天文等知識，表面上加速了人類的文明發展，實際上背後卻另有目的…… 本書作者將從神話學、宗教學、考古學、天文學以及地理學的面向去追查當中謎團，透過對各地古文明文獻、埃及金字塔、獅身人面像、吳哥寺廟群及中國三星堆的考證，帶領讀者去了解這股神秘力量──守望者（Watcher）的全球佈局與背後陰謀。 伊甸園位於哪裡？ 守望者如何介入人類的文明？ 全球大洪水與守望者有關？ 聖經中的該隱後代就是蘇美爾文明的創立者？ 吉薩金字塔、柬埔寨吳哥寺廟皆是參照星座來規劃？ 獅身人面像隱藏了什麼秘密？ 印度教的神祇原來是守望者的化身？ 印度的摩亨佐達羅曾發生古代核戰？ 杜瓦爾卡古城是印度版的亞特蘭提斯？ 中國的蚩尤就是守望者？ 中國人的早先華胥氏跟聖經中的夏娃有關？ 神農氏炎帝原來是太陽神？ 三星堆的青銅文明受中東文化影響？ 金字塔、吳哥寺廟與三星堆之間存有神秘關連？

本书收录了第6届世界文化发展论坛上的文章，包括托伦宣言、人类命运共同体的至善模式等，这些文章围绕论坛主题“东西方文化与人类命运共同体建设”展开。此外书中“经典阐释”围绕《诗经》《韩诗外传》等经典，探究《周南·关雎》的古典学阐释、“鸢飞鱼跃”的多重意义等，展现出文化的多重面向；“症候分析”栏目所选文章既涉及晚清图书贸易，又关联当今文化传媒业的发展，思考电影作为一种文化资本的生存方式。

古代多少文明，一度繁華，卻一夜之間灰飛煙滅。 它們來自哪裡，又去了哪裡，有幾人能說清？ 來過了，留下了痕跡，更多的是不可思議的謎團。 人類有可能再度找回過去那段失落而又高度發達的文明嗎？ 古代多少文明，一度繁華，卻一夜之間灰飛煙滅。 它們來自哪裡，又去了哪裡，有幾人能說清？ 來過了，留下了痕跡，更多的是不可思議的謎團。 人類有可能再度找回過去那段失落而又高度發達的文明嗎？ 那些古代帝王們生前豪華奢侈， 升天之後，也夢想著人世間的榮華富貴。 空惹來，賭命盜墓人…… 那千古的廢墟淹沒了多少的繁華？ 悠悠歲月，人們仍不斷地追尋著， 從殘存的廢墟遺址中，人們依稀可以辨認、領略古代文明的光彩。 現代人透過不懈的努力和探求，終將揭開這些神秘的面紗。

你知道誰只當了一天的美國總統嗎? 「V」字型手勢是怎麼來的? 飛行員的飛行服為什麼沒有鈕釦? 理髮店三色標誌代表的含義是什麼? 這是一本濃縮中外文化知識精粹的儲備書！ 本書將趣味的常識編輯成冊， 尋根探源，集納中外燦爛文化， 談古論今，獵獲古今豐富知識， 讓你輕鬆閱讀古今中外萬事萬物，開闊視野。 OK的由來? ＄這個符號的由來 發酵麵包的起源是哪裡？ 我們常吃的「三明治」竟然是一位侯爵的封號！ …… 這些都是一些常識性的問題，說大不大，說小不小，但很少有人去關注 因為這些知識都是零散的，平時又是難以查尋到的。 但無論其影響大小，有趣的永遠是背後的歷史和故事。

善用年表來閱覽世界文化演變的歷史 時序脈絡不混淆，一讀就通！ ►文化史搭配正史，全方位理解歷史從古至今的演變 閱讀世界史時，是不是時常覺得好像少了一個環節沒說清楚呢？ 缺少的正是文化史，許多歷史事件的導火線都與「文化」相關， 若不了解每一階段的文化演變，讀起來就會感到模糊不清， 因此閱讀建議搭配服用文化史，讓你讀歷史不再覺得朦朦朧朧！ ►依照發生年代排序，時間線清楚不混亂 相信許多人在閱讀歷史時，常常感到時序混亂，不知道自己到底看了什麼， 深有同感的朋友，請打開這本書，這些煩惱都將是小CASE。 本書以年表為主，大事欄為輔，在年表看到有什麼想更深入了解的事件， 就可以直接瀏覽詳細內容，時序排得整整齊齊，讓你讀歷史不再被年代數字弄得身心疲憊！ ►跳脫艱深的文字，以親民直白的語氣來詳述文化史發展，看歷史就好像在看故事一樣 歷史文字本身就稍微有點艱澀，有時會需要多讀幾次才能在腦中消化， 但在「多讀幾次」的過程中，就會耗盡人的耐性。 為了達成看一次就懂的目標，本書以輕鬆的語氣來敘述描寫重要的歷史大事， 讓讀者讀歷史能像看故事般快速理解！

本書精選全球10個著名的世界文化遺產，介紹它們的各種相關知識，包括歷史文化、建築特色、傳統習俗、神話故事、思想宗教等等，配以插圖及照片向讀者展示這些文化遺產當時和現今的情況。翻開本書，一同穿越大世界，探尋人類偉大而燦爛的文明！

歐洲與中國兩種文明之間的交流與互動由來已久，從“現代性”的視角考察近代以來歐洲與中國文明交流關係的動態發展及演變進程，能夠為當下的世界提供重新審視近代中歐文明交流史的另一種可能。本研究的基本思路是以政治組織與制衡、經濟貿易溝通、科學技術發展、精神文化與信仰等與近代人類社會發展進步相關的一系列因子為核心，通過此種意義上的“文明”概念考察19世紀來華德國人與中國文明相遇的範式轉變。 在梳理19世紀來華德國人所著旅華記述的基礎上，本書將研究重點集中於三位19世紀來華的德籍代表性人物之上：新教傳教士郭實獵（Karl Friedrich August Gützlaff，1803-1851）、地理學家李希霍芬（Ferdinand Freiherr von Richthofen，1833-1905）、漢學家福蘭閣（Otto Franke，1863-1946）。以郭實獵、李希霍芬、福蘭閣為代表的19世紀來華德國人通過不同的個人意識與在華經歷對中國文明現狀呈現出不同的認知，並由此產生不同的文明範式。這些文明範式同時參與到19世紀歐洲人認知中國文明的範式過程中，從微觀角度構建出“現代性”相遇以來歐洲人對中國認識的範式轉換的宏觀過程，使其具備更為豐富立體的維度。