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冯定先生是我国20世纪著名的马克思主义哲学家、思想家和教育家。他一生的理论探索，围绕着对时代问题的哲学思考，在通俗化的哲学话语表达中，形成了一个以人类解放理论为主轴，贯通哲学观、世界观、辩证法、认识论和人生观的有机理论体系，对于推进马克思主义哲学大众化具有重要意义。本书是国内第一部从总体上研究和定位冯定先生思想的论著，第一次明确从马克思主义的人类解放理论、马克思主义的哲学观、马克思主义的世界观、注重实践应用的辩证法、以真理为核心的认识论、高扬主体意识的人生观和马克思主义哲学大众化等方面展示了冯定思想的全貌和主要特质。

本书旨在分析和论述田中正造“真文明”思想的内容及其形成、发展的过程，以及其思想理念的独特性，同时考察田中正造的“真文明”思想在日本文明论系谱中的位置。书中首先分析和论述田中正造思想的内容、形成、发展及其思想理念的独特性，接着通过分析和论述田中正造思想来反映民主主义思想等对日本近代史所产生的影响，以及“真文明”思想中民主思想、环境保护思想、和平思想三者的关系。

本书是浙江大学马克思主义学院院长刘同舫教授的个人论文集，为作者2008~2021年发表在《中国社会科学》杂志上的学术研究成果，内容涉及“人类解放”“启蒙理性及现代性”“唯物史观”“西方马克思主义”“人类命运共同体”“当代中国马克思主义”等，作者通过在历史追问中呈现对未来的想象以及在未来视野、未来想象中回溯历史的位置与纵深，以期对相关重大基本理论问题与实践问题做出学理性阐释。

《中国美学》是由首都师范大学“中国美学研究中心”主办的学术期刊，内容以研究中国美学包括古代和现代两大部分为主，尤其侧重中国古代美学和审美文化的研究，兼及中西美学比较研究。本书为第10辑，或有论及绘画、礼乐、书法等中国古代美学范畴之研究，或有论及《诗经》、梅尧臣等中国古代诗学之研究，或有论及顿悟思想、域外动物艺术、湖南文化家族美育观、《红楼梦》图景建构、中古宴乐舞蹈等中国古代审美文化之研究，或有论及道教审美特征之研究，或有论及中国现代美学、生态美学之研究，更有阐述韩国美学思想、森鸥外文艺美学思想的中外交流。

创建中国阐释学学派，对于阐释学，对于中国学术，都是一个开创性的事业。对阐释学而言，这将是一次崭新的重塑与捍卫；对中国学术而言，其将是全新的创制，而非任何意义上的恢复或重建。本书汇集了相关领域优秀的学者的相关成果，围绕问题交流、讨论、碰撞，在哲学阐释学的基本概念、基本范畴和基本问题上做出厘清，既涉及西方阐释学的核心概念，如Auslegen、Hermeneutik与interpretation，也包括中国语言的表达，如“阐”、“诠”和“解”的确切含义等。

本書是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯，此為第20輯。本書所稱的“當代儒學”，是指改革開放以來、尤其是21世紀以來的儒學復興中所出現的新的儒家思想創造、新的儒學理論形態，旨在回應當今時代的呼喚、解決當今社會的問題。通過對當代儒學的研究與評介，推動儒學復興、中華文化復興；着眼于儒家的“活的思想”，推進當代儒學的思想原創、理論建構，推出當代儒學的重要學派、代表人物。

本書名為《「備包有無，本在於有」的氣論》，旨在說明一氣流行，通貫於有無兩間，無為有的根源，有為無的實體。論述重點在於無，強調氣有無限性、本體性。重點在於有，強調氣有具體性、多樣性。兩端貫通，為一整全的氣化宇宙。其中吳廷翰、徐三重、宋初性善惡混、儒學的氣論等篇，論述宋明理學重視本體層面的氣論。而郝敬、程瑤田、魏象樞等清代學者，論氣已有回歸漢唐經學重視實存層面的學風。作者也因此對氣論的關注，由理學回溯至漢唐經學的範圍。如《管子．內業》、許慎《說文解字》，下延至清代段玉裁、桂馥、朱駿聲注《說文解字》的氣論，仍與漢代許慎合拍。《禮記．樂記》、唐孔穎達《周易正義》等也屬於經學式的氣論。特別是唐代《周易正義》傳承漢代經學傳統外，復帶入無在有中，有為無之體貌的觀念，成為宋明氣論再轉為重視本體論述的關鍵。

本书循着从哲学史研究到哲学研究、从哲学史到哲学的“常规路径”，将思考和关注的重点聚焦于哲学史研究的一些前提性问题上。诸如哲学史研究中中西哲学的相互参照问题、哲学史家与哲学家的哲学史研究方式的区分及其关联问题、哲学家的私人生活与其哲学解读的关系、本质主义与中西哲学比较研究之间的复杂关联、方法论的诠释学与存在论的诠释学对于哲学史研究方法论思考的启示，等等。作者在肯定“史学式的哲学史研究方式”与“哲学式的哲学史研究方式”各自的价值和意义的前提下，对“哲学式的哲学史研究方式”给予了更多的肯定和辩护。在哲学史研究方法论思考的基础上，进一步追问了当代中国哲学建构乏力的学理根源，认为问题的症结并非我们缺乏“解题的能力”，而是相当程度上缺乏提问的意识和追问的能力。

【核心賣點】  條理清晰地敍述墨、法、儒、道四家思想的發展脈絡，評論重點思想哲理。  以先秦大家思想啟發現代人生活。 【一句話推介】 重新梳理先秦哲學思想，領略諸子思想的童真與率直 【內容簡介】 所有思想，源於「一問」。 春秋戰國百家爭鳴，出現這麼多思想家，產生這樣多學說，因為當時中國面臨一個重要的大問題，是政治體制、觀念的變天。對後世影響深遠的儒、道、墨、法四家，面對社會動盪，民間疾苦，執政無能，他們如何以率直、真誠、開放的態度討論，為世人尋求思想和行動的進路？ 作者以故事形式述說四家重點學說中的情節和發展，梳理大眾對先秦哲學思想的一些誤讀，讓讀者領略諸子思想的童真、率直，刺激反思，以古方今。 墨家是當時激進派的代表，為何盛極一時，卻對後世沒甚影響力？ 法家以刑法管治，救世為民，為何卻無法長治久安？ 儒家主張守禮成仁，它的思想體系為何較墨法優勝？ 道家崇尚自然無名，不知足卻是人的天性，思想如何實行？

周群教授研究泰州学派有年，他的研究颇有贡献。如晚明的李贽曾叙述王心斋之后的传承为两支，一支是“波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠”；一支是“山农之后为罗近溪，为何心隐”。以往对泰州学派的研究，在王心斋及其家学王东厓、王一庵之外，重视颜山农、何心隐、罗近溪；而本书在以上诸家外，也重视徐波石、赵大洲、邓豁渠一支。且本书对此三人的系统研究在**乃属**，故本书比起以往的研究要*为全面，其中细节的分析研究，亦有创获。书中对泰州学派的核心内涵及发展过程进行了全面的解读，得出了一系列新颖的结论。

本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，收录*新的当代儒学研究成果，其内容着眼于儒家“活的思想”，回应时代呼唤，具有较高的学术价值，适合中国儒学研究者学习参考，同时也可作为业余哲学爱好者的入门读本。

本套书按朝代排序，上至周，下至清代,是一套中国古代名人所著的经典家训的集成。本书收集了明朝永乐至万历时期名人的家训。既有后妃内训，也有寒士家规；既有严父训子，也有慈母教儿；既有名将儒生的人生感悟,也有东林觉人的临终嘱托。本书选择了其中一些较为知名的中国传统家训名篇,在解祈其词句的基础上，对其核心思想又进行了一次梳理和解读。

王羲之是众人皆知的“书圣”，他以飘若浮云、矫若惊龙的书法艺术独步古今，魏晋玄学则是继先秦、两汉之后中国哲学的又一高峰，它不仅整合了秦汉儒道两家思想，而且融合了西土的佛教义理，中国哲学的儒、释、道精神内核由此形成，鼎盛的隋唐佛学随之开启，宋明理学也滥觞于此。“书圣”王羲之在东晋的出现，是玄学艺术化的体现，《书圣之玄》选取玄学代表人物郭象、嵇康为中心，研究王羲之的玄学思想和背景。全书穿针引线，将哲学思想和书法艺术一点一滴逐步打通。

本书主要讨论了先秦时期几种主要话语体系中“观”所具有的内涵结构，并进而讨论了“观”在这些话语体系以及后世几种重要理论中所呈现出来的诗性建构。

本书收录学术论文21篇，以儒家经学为重要研究对象，内容涉及版本、文献、年谱、书评、前沿问题探讨等，侧重辨析考证经学文本中的版本对比、文献真伪、年谱编纂以为围绕文本编撰的学术价值探讨、思想意义阐发和解释方法的创新等。

本書是一部關於古代中國本體思想的研究文集。全書圍繞“道”這個中國哲學概念和“本體”這個西方哲學範疇展開論述與論證，是一部嘗試溝通中西哲學的作品，深入研究了中國傳統文化中的“道”所具有的“本體論”意義。書中的“本體”，既不是“本末”的“本”，“體用”的“體”，也不是“本體與工夫”的“本體”，不是來自中國傳統，而是來自西方哲學，就是指稱凡物之所以然的概念。本書從問題的討論到方法論的探究，再到文獻資料的梳理，都為後學研究者提供了一種可資借鑒的思路。

知識歷久，智慧不衰 【成中英教授哲學大作全新五版上市】 以深厚的人生與歷史經驗為基礎，反映出對世界與生命的理解 「中國哲學是一種活生生的價值」 本書由作者的十一篇論文組成，從中國哲學觀點論述中國文化五千年之獨特價值，並以方法學及西方哲學的知識，倡導中國哲學的重建。其中涵蓋孔子的智慧與正名思想、孟子思想體系的研究，以及《中庸》的致中和之說、王陽明的致良知之說，並延伸到顏元格物致知之學。凡是愛好鑽研哲學的讀者，皆可將其列為必讀。

本書是暢銷書作家郭建龍「中央帝國密碼三部曲」 ──財政密碼、哲學密碼、軍事密碼， 之第二部哲學密碼，暢銷破十萬冊，超過萬人給予五顆星評價。 羅馬帝國之後、歐洲國家這麼多，阿拉伯帝國如今分成幾十國， 為什麼，只有中國能維持幾千年的大一統中央帝國？ 一切得從秦統一、漢高祖滅秦開始說起： 秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建諸侯體制， 從此，中國歷代統治者面臨的最大問題，是： 皇位如何坐的穩（為什麼我、我的子孫當皇帝，是上天同意的）？ 流氓出身的漢高祖劉邦，乃至於放牛出家過的明太祖朱元璋，出身低微， 怎麼證明自己當皇帝是上天註定？如何說服大家，天下如何 從前面那個（被我滅掉的那個）天註定家族，「就此（我）定於一尊（我家）」？ 司馬家族耍手段篡奪曹魏政權後，如何扭轉世人印象， 讓百官黎民認定「坐在龍椅上的那個人，就是咱們的主人」？ 本書就是用一個個朝代故事解釋： 皇帝到底是什麼？為什麼某些人可以當王？其他人只能是民？ 夏商周國祚快兩千年，從來不是中央集權大一統， 為什麼漢朝開始，各國林立分治就算是亂世？ 中央集權大一統的「規矩」，就靠三件事建立： 君權天授、哲學主導、官方教化。 ◎漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 小混混出身的漢高祖怎麼證明自己夠格當皇帝？靠造神。 漢武帝則靠儒家董仲舒《春秋繁露》裡「天人合一」的思想， 將自己塑造成「上天欽定人選」來統治人間。 從此，春秋時期孔子創立的「儒家」思想，變成了「儒教」教化， 成了皇帝統治國家的工具。 ◎借道教的名義，使自己的政權合法 相傳老子姓李名耳，唐朝的建國者李淵也姓李， 從此唐代皇帝都自稱是老子後裔。 道教從此受到特別優待，連科舉中也有道教考題。 ◎為了「國家安全」，從此任何思想都要審查 兩宋是歷史上印刷事業空前發達的時代，但議論太多朝野事務，政府沒面子， 宰相歐陽修就和弟子蘇轍主張，以國家安全為由，開創審查制度。 兩人成了禁書的推手，禁書也成為皇帝的武器，用來對付那些不聽話的人。 ◎神學退散，邏輯科學到來 明朝是中央集權的最高峰， 明太祖表面上尊崇孔孟儒家思想，內心卻非常不爽孟子。 因為孟子留下了一句：「民為貴，社稷次之，君為輕」， 直到明朝滅亡後，知識分子受到西方邏輯思維的影響，實學興起。 如果說，打天下要靠武力，那麼天下要坐得穩，就得靠哲學思想的控制， 中央帝國的集權體

本书以接近于马王堆汉墓出土之帛书《老子》而又便于现代读者阅读的唐代太史令傅奕校定的《道德经古本》为底本，根据帛书甲乙本、郭店楚墓出土之竹简本、河上公章句《老子道德经》、严遵《道德真经指归》、王弼《道德真经注》、范应元《老子道德经古本集注》等进行汇校，并取资古籍引文加以校正。每一章节既有概括阐发其主旨的提要述评，又有实事求是、通俗平易的注释、义疏。其说以信、达为原则，本着“以老解老”的精神，尽量用《老子》书中类似的文字内容去探求《老子》原文的本义，以求获得确诂而阐明《老子》之真意。

《印度哲学概论》原为梁漱溟于1918—1919年在北京大学哲学系教授印度哲学课程期间的讲义，后经修订由商务印书馆出版。全书分“印度各宗概略”“本体论”“认识论”“世间论”四篇，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的典范之作。