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本書探討儒家道統觀與孫中山思想之間的關係，並研究儒家道統與民主共和的政道之間的思想關聯，探索孫中山和民主共和的關係，再者是就關係國計民生的經濟層面比較民生主義與馬克思主義、資本主義，最後討論民主共和未來的主要思想方向。期望可以提供一個通過歷史之省察而有的前瞻，那就是儒家道統觀亦即中華民族傳統以降的主體性文化形式和內容，可以且應該是現代民主共和的政道之中心內容和精神，唯有如此，才能納全球進步政治思潮為而為己用，返本開新之下，兩岸華族方有可能在二十一世紀邁向下一個值得永續的政體。

本書將指出，顏回「好學進德」、「心齋坐忘」、「氣化」、「玄化」、「樂道」、「學聖」等諸「形象」，組織成儒道人觀體系的運行圓周。形象與人觀實如珠網牽連的共生關係。依此脈絡，無論是詩劇美趣的玄化顏回觀，還是理學向上超拔的體天樂道顏回觀，背後包含身體與社會間的關係互動，名教與自然間的調和抗爭，道德相與超道德相的工夫分際，都是還原與重構顏回形象的珍貴線索，也對儒道思想「如何成就理想之人」此一真實問題，提供另種關照視角和解答的可能性。

實行仁政、以民為本、民貴君輕 儒家思想至今仍不斷被應用於當代社會。 孟子善用比喻和寓言、長於辯論， 以問答方式逐步深入問題，並使抽象問題具體易懂。 研究中國儒學哲思者，絕對必讀的經典作品。 本書特色 作者劉瑛解讀「四書」系列最後一彈！本書重新解讀《孟子》，以現代白話譯解，引領讀者探究孟子的人生思想與價值。深入淺出，理明義盡，為註解《孟子》的重要之作。 《孟子》為儒家最重要經典之一，與《論語》、《大學》、《中庸》合稱《四書》，於南宋時被列入《十三經》之一。《孟子》一書以語錄體的答問方式展開，主要透過駁論的論證方法，提出「仁政」、「王道」，主張「德治」。 本書以東漢趙岐之分卷，將《史記》記載之《孟子》七篇，〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、〈盡心〉等，各分上下，共十四卷。收錄原文，並重新校注、語譯、分析。作者以其獨到見解，並引述《論語》、《春秋繁露》、《詩經》、《莊子》、《淮南子》、語意學等，深入淺出、理明義盡地予以解說、重新詮釋。幫助讀者深入了解孟子思想、淵源、影響，實為一本值得一讀的國學入門書。

與其說「儒家復興」運動是「儒化共產黨」的進程， 不如說是執政當局「共化儒家」的精心運作， 即孔子被當作中共固權、延年的墊腳石和修繕工具。 自八○年代初鄧小平推動改革開放政策以來，當代中國揚起了一場觀念、生活習俗和政治行為轉化的文化運動──儒家復興。 除了中共官方愈來愈明顯地表露出對中國傳統文化和儒家思想價值義理的「推崇」外，在民間生活與思想界中，這種被學界譽為中國傳統文化暨儒教文化（或儒家思想）的「復興運動」（或現象），也到處可見，蔚為壯觀。 在紀念孔子誕辰２５６５周年國際學術研討會上，習近平談到：「中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。」 中國在「大國崛起」潮流下，儼然成為二十一世紀全球社會難以忽視的存在。在「中國夢」背後，這場儒家復興，究竟是「儒化共產黨」或是「共化儒家」？作者以政治學與社會學為解構的工具，來回答這些問題，探討「儒家復興」在當代中國政治發展中的命運等課題。 儒家政治思維彰顯人性，沿循人類理性指導之思路，立基於人格平等與天下為公理念。如果中共能誠心遵循儒家傳統，必能與當今世界的普世價值合流，走上自由、民主與人權尊重的大道，使中國躋身真正受到國際尊重的大國。──何信全（政治大學哲學系教授） 本書特色 本書是第一部專門從政治學及社會學角度，討論儒家思想在當代中國政治發展中的地位與作用的學術專著，具有堅實的政治學及社會學理論支撐和學理基礎，以及明晰而嚴格的學科性分析等特點，填補了政治學界在儒家及其「復興」與大陸政治之關係這一課題上缺乏系統而專業性研究的空白。

此次儒學研討會的論文，共有15篇。撰稿者，中國大陸學者有兩位；日籍學者有四位；韓籍學者有三位；臺灣學者有五位，美國學者有一位。 討論當代新儒家的論文有三篇。討論東亞儒學的論文有七篇，其中談日儒者有三篇；談韓儒者有三篇；談琉球儒學者有一篇。討論古代中國儒學的論文則有兩篇。討論現代儒學的論文有一篇。討論晚明遺民儒學的論文有一篇。而另外有一篇論文是對中國儒家的一般性論述。以上論文就地理範圍言，跨及中國大陸、臺灣以及日韓琉；就時間脈絡言，則從上古通過近世、現代而及於當代。而若檢視其內容，基本上，多就儒家的政治思想、學術以及儒者的政治觀念和實踐而闡述詮釋之。若就研究的儒家思想家或政治家言，探討的人物包括了韓儒趙光祖、鄭道傳；中國儒家王船山、梁漱溟、康有為、徐復觀，甚至也闡述了孫中山；日本儒者則有山崎闇齋等。論者有就傳統儒家之政道、治道的政治思想進行論述，亦有就傳統儒家政治理想和觀念在當代民主政治文化下的問題、優缺點以及因應之方而詮釋者。甚至有就當代新儒家與當代人間佛教對於現代性中的治世觀進行對照而論述者。

封面文案：本書是《荀子》研究的一張「鳥瞰圖」：針對「《荀子》研究」這個主題，評論過去研究的長短處；分析當今研究情況的困難和問題；以及構想未來方向和可能性，藉此幫助讀者能夠理解《荀子》研究的歷史脈絡，並且找出其未來方向的線索。 書籍簡介：二十一世紀應可稱上「荀學復興」的時代。而隨著《荀子》思想獲得正面的評價，其相關研究著作的數量大幅成長。然而，當今大量的相關研究成果正在累積的情況，反而引起初次研究《荀子》相關主題的學者和學生會處於難以梳理其研究脈絡，因而難以蒐集對他們的研究真正需要的參考文獻之困惑。本書則為了改善如此狀況，根據作者過去二十年對《荀子》思想研究的心得，提供《荀子》研究的一張「鳥瞰圖」：針對「《荀子》研究」這個主題，評論過去研究的長短處；分析當今研究情況的困難和問題；以及構想未來方向和可能性，藉此作者期幫助讀者能夠理解《荀子》研究的歷史脈絡，並且找出其未來方向的線索。

半部《論語》治天下！ 《論語》的生活智慧就在我們身邊 時時輕鬆看，天天簡單學 一不小心就和孔子變成麻吉嘍！ 工欲善其事，必先利其器 己所不欲，勿施於人 不怨天，不尤人 欲速則不達 躬自厚，而薄責於人 孔子是地球子民的共同偶像，帶給我們許多人生智慧。 在日本、台灣和中國等地的企業家都要讀《論語》幫助企業經營！ 本書以生動的漫畫為輔，兼具娛樂及教育功能，透過看漫畫來學《論語》，在不知不覺中精進個人修為、處世態度和成功者的做事方法。 【本書特色】每篇都有《論語》原文和翻譯，加上「生活裡的思考」，以及獨特且生動活潑的漫畫解析，讓讀者能「學而時習之，不亦說乎」！ ★書末附「逛逛孔廟」蓋章頁

《論儒家哲學的三個大時代》是劉教授根據二零零五年擔任第十八屆錢賓四先生學術文化講座的三次講演撰寫而成。全書貫徹以當代新儒家的觀點來清理儒學的三期發展,即先秦、宋明與當代。細讀全書，當能認識到儒學中那天人貫通的宇宙情懷、宗教精神,如何在歷史的步步發展中形成、反省與善化。

公元一一九○年，朱熹編印刊行了《四書》，並認為這本《四書》是教授儒家思想的基本科目。至於這四本書的研讀順序，朱熹認為須以《大學》為先，因為他認為《大學》具有「為學綱目」、「規模」、「間架」、「起屋地盤」等重要性。而由朱熹注解的《四書》，直到二十世紀為止，成為影響中國人傳統思想至為深遠的著作。

戰國之世，儒風已凌遲衰落，諸子百家爭鳴，然在當世能特然挺起，以明世博學之才，繼孔學、宏仁道、闢邪說者，孟子而後厥為荀子，故《史記》以孟荀並列錄之。《荀子要義》一書詳論荀子學說思想，較其與孟說，並兼論荀子與法家思想，使讀者了解荀子學說之實況。本書收錄「荀子略傳」與周紹賢教授自序。

《論語》第一至五篇的經文講解

關於清代臺灣儒學的研究，雖然方興未艾，但是學界缺乏入門的參考書籍，以致真正用心投入者，並不太多。有鑑於此，林慶彰、蔣秋華教授特別編纂本書，提供學界認識此一領域的背景材料，希望出版之後，可以引發更多有志趣者加入研究的行列。 本書所採擇之範疇，為清康熙廿三年（1684）明鄭降清至光緒廿一年（1895）臺灣割日，大約二百一十二年的期間。內容分成上、下兩編：上編收錄清領時期臺灣各種受儒學影響的制度討論，包括科舉、府縣儒學、孔子廟、書院、義學、社學、社會教育、學規、藏書九項；下編收錄宦臺儒學家（陳璸、謝金鑾、鄭兼才、胡承珙、姚瑩、徐宗幹、林樹梅）和本土儒學家（章甫、鄭用錫、鄭用鑒、施瓊芳、黃敬、吳子光、楊浚、施士洁）的著作選集，一共收錄十五位。相信本書的刊印流傳，將激起研究臺灣儒學的風潮。

本書作者從事儒學研究，以人文主義地理學或現象學地理學的存在空間觀以及整全生機論，詮釋儒家人物、儒家思想、儒家倫理。 從此路徑，作者關懷到在紛亂動盪的時代之儒家的安身之可能性，他們離開家園而漂泊於天涯海角，其心靈總是企盼歸返原鄉故土，但總是事與願違，但他們均共同存有一個精神中的理想家園，那就是仁義之儒家常道；儒家無論在家安居或在外浪跡，其最終極的歸宿而能在此得到永恆之棲息，就是這個仁義之鄉。

帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！ 福澤諭吉（1834-1901, 日本明治維新思想家）： 一個國家社會，若儒術越發達，儒學愈興盛，只會造成更大的惡，人們的智慧德行每況愈下，惡人與愚者大增，禍患無窮。 為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？ 本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。 不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。

1988年，西方七十五位諾貝爾獎得主於巴黎集會後發表公開宣言，聲稱：「人類如果要在21世紀生存，就必須回到二千五百年前，向孔子汲取智慧。」 《論語》內容豐富，涉及政治、經濟、文化、倫理、人際等，儒家思想的核心：仁、義、禮、樂、忠、孝、慈、智、信等均包含其中，閱讀本書，能學習到： 一、做人之道：「仁」是孔子思想的核心，亦即「恕」道，孔子認為這是人們應當畢生追求的理想道德境界。 二、交友之道：首先應當「里仁為美」，擇善而居。 三、處世之道：「誠信」是首要的基本條件。「愛人」是處理好人際關係的另一原則。「中庸」則是至德。 四、為政之道：孔子主張實行以道德教化為基礎的賢人政治。對教育、人才的重視，在今天仍具現實意義。 五、治學之道：孔子是偉大的教育家，其教育思想、方法在《論語》中隨處可見。